Авдеенко Евгений Андреевич
| Авдеенко Евгений Андреевич | |
| русский богослов, филолог, педагог. | |
| Дата рождения: | 21 ноября 1952 |
| Дата смерти: | 25 июля 2014 |
| В запросе есть пустое условие. | |
Евгений Андреевич Авдеенко; 21 ноября 1952 — 25 июля 2014 [1], — русский православный мыслитель, богослов, переводчик, педагог. Родился, жил и скончался в Москве. Окончил философский факультет МГУ по кафедре истории зарубежной философии (1975). Один из основателей и педагог первой в постсоветской России православной классической гимназии.
Научное наследие[править | править код]
В сфере научных интересов Авдеенко была античная философия и мифология, патристика, историософия, библеистика, экзегетика, классическая и русская филология. Наибольшую известность Авдеенко получил как богослов, занимающийся философским осмыслением и филологическим истолкованием Ветхого Завета на основе параллельного анализа текстов на древнееврейском и древнегреческом языках. Основываясь на Библии, Авдеенко предложил парадигму истории, в центре которой стоит противопоставление двух духовных начал — «Каин и каиниты» и «сыны Божии». Эти начала проявляются в народах, религиозных общностях и отдельных людях. Авдеенко выдвинул теорию об архетипичности понятий «Каин» и «Вавилон», которые имеют свое смысловое завершение в идеологии трансгуманизма. Также он предложил трактовки крупномасштабных различий в Септуагинте и Масоретском тексте, имеющих принципиальное значение для основ иудаизма и христианства. В период преподавания в школе Е.А. Авдеенко разработал и внедрил в гимназическое образование учебные курсы по античной и русской культуре, древнегреческому эпосу, лирике и трагедии. Эти наработки легли в основу монографий «Гомер: мировоззрение эпоса», «Эсхил. Софокл. Богословие античной трагедии», «Евгений Онегин: Рок, Идеал, Жизнь (уроки по Пушкину)» (готовятся к печати).
Герменевтический метод[править | править код]
Авдеенко исходит из нераздельности символического языка Ветхого и Нового Завета и настаивает на параллельном анализе текстов Ветхого Завета на древнееврейском и древнегреческом языках как равноправных. При этом различия Септуагинты и Масоретского текста могут рассматриваться либо как интерпретирующий перевод, являющийся древнейшим и авторитетнейшим для христиан опытом толкования, либо как след работы «последних редакторов» (масоретов), стремящихся нивелировать места, имеющие христологический смысл. Необходимость изучать Библию Авдеенко объяснял так:
К интенсивному изучению Священного Писания меня побудила необходимость понимать, что происходит в современном мире, потому что все что нам сообщается не получало достаточного освещения из тех источников, которые находятся во власти общего гуманистического движения. Т.е. понять, что происходит в современном мире без Священного Писания, без опоры на категории, которые в нем даны, невозможно [2].
Будучи педагогом Православной классической гимназии, Авдеенко полагал, что изучение и преподавание вершинных памятников литературы всегда приводит к богословской проблематике и требует расширять мировоззрение, свое и ученика, до фундаментальных понятий мировой истории. Точкой зрения на мировую историю и ее вершинные достижения является Священное Писание.
Библиография[править | править код]
- Враги Давида и враги Мессии по книге Тегилим. — М.: Классис, 2014. — ISBN 5-98042-018-5о книге
- Тема «Каин» в современном мире. — М.: Классис, 2014. — ISBN 5-98587-006-5о книге
- Псалмы: библейское мировоззрение. — М.: Классис, 2016. — ISBN 5-9681-0020-6о книге
- Гомер. Илиада: мировоззрение эпоса. — М.: Классис, 2016. — ISBN 5-98587-017-0о книге
- Библейские основания русской идеологии. 2 выпуска. — М.: Классис, 2016. — ISBN 978-5-91579-047-5о книге