Текст:ВладиМир:Вечный Рай(х):Семья
- «Государство — это большая семья, а семья — это малое государство». Конфуций
Высказывание Конфуция, взятое в качестве эпиграфа, звучит верно, но вместе с тем, в нём усматривается неразличенность понятий. Дело в том, что есть государство и Государство, семья и Семья.
Семья вообще (всякая) есть умноженное любовью плотяное чувство своего «я», пребывающего в качестве и члена, и целого семейной ячейки. Но помимо самой распространённой плотской, правовой семьи, есть семья моральная, основанная на религиозных отношениях, и есть Нравственная Семья, в основе которой не просто вера в Бога, а Ум Христов (1Кор. 2:16). Все эти три разновидности соответствуют Евангельской триаде — тело, душа, Дух. (Причём, не прежде Духовная Семья, — вначале душевная, а потом Духовная.)
Кроме Семьи как таковой, Интим-Семьи, есть Общество-Семья (Духовная Элита) и Государство как Семья, каковым является Воскресшая Русь. Что касается всякой исторической религиозной общины (так называемого братства), то её нельзя считать Семьёй, поскольку у неё нет Живого, Осязаемого Отца, ибо оный признаётся только как трансцендентный.
Полнота Семьи (и семьи) как таковой, о которой здесь пойдёт речь, завершается тремя составляющими — это: брак, дом, дети.
Брак не просто отношение полов или гражданский контракт, а любовный союз в качестве правового, морального и Нравственного. Это — свободное согласие лиц составить одно лицо. Брак — гармоническое единство противоположностей, в котором половины не равны. Муж, отвечающий своему понятию, является Главой, ибо у него более высокое призвание[1] — служить Обществу, тогда как призвание супруги — служить Семье.
Брак отличается от сожительства тем, что при сожительстве главным является удовлетворение природного естества, но для вступивших в брачный союз и, особенно, для «причастников Божеского Естества» (2Пет. 1:4) это удовлетворение не является первостепенным.
Брачный союз (= узел) в сущности является моногамным, так как обе половины вступают в такие задушевные отношения, при которых люди отдаются друг другу безраздельно. Полигамия — это отголосок первобытного промискуитета. Что касается Авраамовой полигамии, то она исторически была в какой-то мере оправдана по причине спешного строительства царственного народа, однако ныне многобрачие является анахронизмом.
Дом в данном контексте — весьма ёмкая категория. Она совмещает такие понятия как «очаг», «обитель», «крепость», «хозяйство» (экономия < οικος-νομος), «семья-фамилия» (Familie), «династия», «собор»[2] и даже доходит до понятия Государства[3]. Дом есть материализованное торжество всеобщего, непрерывно существующего «Я» (и «я»). Крепость всякого дома обеспечивается проявлением мужественного усилия, что по природе более свойственно мужу. Поэтому торжество Гармонического Царства предполагает утверждение Патриархата.
Последнее время — время так называемой демократизации, отмечено печатью матриархата, и это одна из причин деградации, разложения человеческого общества. Феминизация проявилась во всём, что привело к умалению роли отца в семье и мужчин в обществе, к умножению количества разводов, извращённому воспитанию детей, к искусственному чрезмерному вовлечению женщин в руководящие социальные сферы, к нарушению исконных прав и обязанностей, определённых самой природой. Единственный выход из этой апокалиптической ситуации — это признание Патриархальной Августейшей Семьи Святой Руси и служение ей.
Дети — высший смысл и назначение Семьи (и семьи). Семья — это очаг взращивания новых кадров Гражданского Общества, в котором всегда пребывают дети (плотские) и Дети (Божии) (Рим. 9:8).
В последнее время сильно стёрлась дистанция между детьми и взрослыми. Плотские дети стали осью «мира сего». Ребёнок приучается к сознанию того, что он уже по своему первому рождению обладает бесконечной ценностью. И дети остаются «детьми по уму», превращаясь в великовозрастных инфантилов. Положение спасает Духовная Семья, вооружённая Русской Сверхидеей, ибо только Сверхидея сродни Русскому Народу. Таковая чётко выявляет контраст между тем, что есть и тем, что должно быть и уже есть, иными словами — между настоящим (прагматическим, сиюминутным) и Настоящим = Истинным.
Все главы:
Вступительное слово
1. Государство
2. Гражданское общество
3. Семья
4. Нравственность
5. Мораль
6. Право
7. Национальный вопрос
8. Метаполитика
9. Экономика
Послесловие
сноски
 |