Иудаизм

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Иудаи́зм (греч. Ἰουδαϊσμός, «еврейская религия», от имени Иуды, сына библейского патриарха Иакова/Израиля; ивр. יהדות, яhадут ) — религия еврейского народа, считается представителями иудаизма самой древней из трёх основных монотеистических религий.

Иудаизм официально считается продолжением ветхозаветной религии евреев, однако критики, в первую очередь, христианские, настаивают на том, что это новая религия, возникшая приблизительно в одно время с христианством и как реакция на него.

Американский ученый еврейского происхождения Кевин МакДональд считает иудаизм групповой эволюционной стратегией, призванной повысить возможность евреев конкурировать с гоями в борьбе за ресурсы.

Звезда Давида, один из символов еврейства, на флаге Государства Израиль
Менора, один из символов иудаизма, на гербе Государства Израиль

Основные черты иудаизма[править]

Cборник молитв (cидур) для русскоязычных евреев
  • Иудаизм — универсальная религия. Иудаизм предлагает всем людям и народам принять монотеизм и учение Торы (она же Пятикнижие Моисея). В то же время, Иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите «гиюр»), и является национальной религией еврейского народа.
  • Иудаизм провозгласил единобожие (БСЭ), углублённое учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога продвинуть и помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.
  • Понятие о Боге как абсолютно Cовершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости.
  • Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».
  • Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) - как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.
  • Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.
  • При этом у еврейского народа есть особая Миссия, или Избранность, заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.
  • Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;
  • Учение о приходе Мессии (Машиаха , слово происходит от מָשִׁיחַ, «помазанник», то есть царь), когда «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа» (Ис. 2). Мессия является царём, прямым потомком царя Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком Илией(Элияhу), который был взят на небо живым.
  • Учение о воскресении из мертвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определенное время мертвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле. О воскресении из мертвых говорили многие еврейские пророки, такие как Иезекииль (Йехезкель), Даниил (Даниель) и др. Так, пророк Даниил об этом говорит так: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12).

Непризнание Иисуса Мессией[править]

Главная особенность иудаизма - ожидание Мессии (Мошиаха) и непризнание таковым Иисуса.

«Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Иисуса за Христа, того отлучать от синагоги». (Ин. 9:22).

«Из начальников многие уверовали в Него (Иисуса), но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлучёнными от синагоги» (Ин. 12:42)

«Старейшины народа, первосвященники и книжники... начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он (Иисус) развращает народ наш,…называя Себя Христом». (Лк. 23:2)

«Первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; ... Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк 14:61-64).

Причины, из – за которых мудрецы Израиля не признавали Иисуса Мессией, впервые можно узнать из иудейского источника V века «Толедот Йешу» (на ивр. также «Сефер Толедот Йешу» перевод с иврита «Родословие Иисуса»).

"Сказала им (Мудрецам Израиля) царица: Есть ли в вашем Учении то, на что он (Иисус) ссылается? Ответили мудрецы Израиля ей: Есть, но сказано это не о нем, потому что он не сын Бога и не Мессия, и суд обязан вынести ему смертный приговор. Мессию, которого мы ждем, можно будет распознать по известным признакам, как написано: "И бить будет он страну бичом речей своих, и духом уст своих умертвит злодея. И справедливость будет препоясывать чресла его, и честность будет поясом на бедрах его. И волк будет жить рядом с овцой, и леопард рядом с козленком будет лежать, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и маленький мальчик водить будет их... Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Бога, как полно море водами" (Ис. 11, 4-9) И еще сказано о Мессии: "В его дни Иудея будет спасена и Израиль будет жить в безопасности, и вот имя его, которым его назовут: Бог — справедливость наша" (Иер. 23, 6). И ничего подобного нельзя сказать о Йешу" [1]

Причинами таких представлений являются: низкое, приземлённое представление о Царстве Мессии, которое является Царством Небесным; непонимание того, что сказано о двух пришествиях Мессии - одно в уничиженном виде (Ис. 53), а другое - славное, для последнего Суда; признание лишь Израиля по плоти, который не равняется Израилю по духу (Ис. 48); и вообще - фанатизм, требующий непризнания очевидного и высасывания из пальца противоречий между Ветхим и Новым Заветом. Иудеи действительно дождутся пришествия Христа на землю, и тогда очевидно будет исполнение обетований, но непризнавшие Иисуса Христом, Мессией не сподобятся их.

В дальнейшем различные авторы, раввины в принципе лишь повторяли данную точку зрения и аргументацию, незначительно дополняя её.

Тоже самое пишут современные иудеи:

ПОЧЕМУ ИУДЕИ НЕ ПРИЗНАЮТ ИИСУСА МЕССИЕЙ? ОТВЕЧАЮТ 22 РАВВИНА.

http://www.chitalnya.ru/work/834810/

«Отвергая христианство, евреи, прежде всего отвергают признание Иисуса Мессией»

Полонский Пинхас. Евреи и Христианство. Иерусалим-Москва, 1995 г. стр.12

См. http://machanaim.org/philosof/in_chris.htm

«С еврейской точки зрения, самым знаменитым Лжемессией был Иисус из Назарета» Левинов Меир. Мессия. гл.8. См. http://www.machanaim.org/philosof/lev-lec/messiya.htm

В чём иудеи обвиняли Иисуса и апостолов?[править]

Вопрос о справедливости этих обвинений безрезультатно оспаривается иудеями и христианами 2000 лет. Иудеи считают обвинения справедливыми - христиане беспочвенными.

1.Запрещает давать подать кесарю, Лука 23.2 (Запрещает платить налоги)

2.Называет Себя Христом". Лука 23.2

3.Называет себя Богом.Лука 23.2

4.Называет себя Царём Иудейским.Лука 23.2 (Призыв в вооружённому восстанию против царя Иудеи Ирода)

5."Распяли Его.И была надпись вины Его: Царь Иудейский" Матфей 15.25

6.Cделал Себя Сыном Божиим».Иоанн 19:7

7 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иоанн 10.33

8. Фарисеи, сказали Иисусу: ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу... Фарисеи имели совещание против Него, как бы погубить Его" Мф 12:1-14

9. Стали иудеи гнать Иисуса, и искали убить Его за то, что Он делал… дела в субботу Иоан. 5; 16

10. «И ещё более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан. 5; 18)

11. Фарисей удивился, увидев, что Иисус не мыл руки перед едой. Лука 11.38

12. Угрожал разрушить Храм. Лука 21.6 Марк 14.58 Марк 13.2

13. Не соблюдал посты. Марк 2.18

14. Иисус ел и пил с мытарями и грешниками. Марк 2.16

15. «Иисус любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» Лука 7.34 Матфей 11.19

Иисус устраивает погром в Храме: Изгнание торгующих из храма:

http://www.youtube.com/watch?v=ZmzkfMO2wfo

http://www.youtube.com/watch?v=s354D3-Hom0

Христиане считают прямо наоборот. Иисус был безгрешным и сознательно пострадал за наши грехи.

Обвинения против апостолов

1. Апостол Павел был "язвою общества".Деяния 24.5

2. Апостол Павел был "возбудителем мятежа между иудеями".Деяния 24.5

3. Апостол Павел был "представителем Назорейской ереси".Деяния 24.5

4. Апостол Павел "отважился осквернить храм".Деяния 24.6

5. Апостол Стефан "говорил хульные слова на Моисея и на Бога". Деяния 6.11

6. Апостол Стефан "не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон". Деяния 6.13.

7. Апостол Стефан "говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей". Деяния 6.14

Происхождение названия[править]

Представители иудаизма полагают, что термин иудаизм (в значении «религия колена Иуды») возник после Вавилонского пленения в V в. до н. э., когда это колено осталось «народообразующим» среди колен Израиля.

Однако здесь следует говорить скорее о термине иудейство, а слово иудаизм является «новоязом».

Заголовок ссылки== Танах (Еврейская Библия) == Танах - это сокращение, на иврите תנ"ך, которое расшифровывается как Тора́ תורה, Невии́м נביאים, Кетуви́м כתובים — Закон, Пророки и Писания. Тора иначе называется Пятикнижие Моисеево, так как эти пять книг, как утверждает раввинистическая традиция, были получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай. Танах иногда называют Еврейская Библия (у христиан — Ветхий Завет). Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма. Танах, а также религиозно-философские представления иудаизма послужили основой для становления христианства и ислама.

Некоторые цитаты из Талмуда (русс. перевод)[править]

  1. Sanhedrin 59a: «Убийство гоя подобно убийству дикого животного.»
  2. Aboda Zara 26b: «Даже лучших из гоев следует убивать.»
  3. Sanhedrin 59a: «Гой, сунувший нос в Закон (Талмуд) виновен и карается смертью.»
  4. Libbre David 37: «Сообщать гоям что нибудь о наших религиозных отношениях равнозначно убийству всех евреев, так как если бы они узнали чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто.»
  5. Libbre David 37: «Если еврею предоставят слово для объяснения какой либо части книги раввина, он должен давать только лживые объяснения. Тот, кто когда либо нарушит этот закон будет умервщлён.»
  6. Yebhamoth 11b: «Сексуальные сношения с девочкой разрешены если девочке есть 3 года.»
  7. Schabouth Hag 6d: «Евреи могут давать лживые обещания для отговорок.»
  8. Hikkoth Akum X1: «Не спасайте гоев в случае опасности или смерти.»
  9. Hikkoth Akum X1: «Не выказывайте милосердия гоям.»
  10. Choschen Hamm 388,15: «Если может быть доказано, что некто отдал деньги Израильтян гоям, должен быть найден способ после благоразумного возмещения убытков стереть его с лица земли.»
  11. Choschen Hamm 266,1: «Еврей может иметь всё что он найдёт если это принадлежит Акуму (гою). Тот, кто возвращает собственность (гоям) грешит против Закона, увеличивая силу правонарушителей. Однако заслуживает похвалы, если утеряная собственность возвращается во славу имени Бога, то есть когда христиане будут хвалить евреев и смотреть на них как на честных людей.»
  12. Szaaloth-Utszabot, The Book Of Jore Dia 17: «Еврей может и должен клясться во лжи когда гои спрашивают о том есть ли в наших книгах что либо против них.»
  13. Baba Necia 114,6: «Евреи — человеческие существа, а другие нации мира не люди но звери.»
  14. Simeon Haddarsen, fol. 56-D: «Когда придёт Мессия каждый еврей будет иметь по 2800 рабов.»
  15. Nidrasch Talpioth, стр. 225-L: «Иегова создал неевреев в человеческом обличии чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных. Следовательно неевреи — это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днём и ночью.»
  16. Aboda Sarah 37a: «Девочки гоев с 3-летнего возраста могут подвергаться насилию.»
  17. Gad. Shas. 22: «Еврей может иметь нееврейскую девочку но не может жениться на ней.»
  18. Tosefta Aboda Zara B5: «Если гой убьёт гоя или еврея он должен ответить за это, если же еврей убьёт гоя, на нём нет ответственности.»
  19. Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: «Разрешается убивать обличителей евреев везде. Разрешается убивать их даже до того как они начали обличать.»
  20. Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: «Вся собственность других наций принадлежит еврейской нации, которая таким образом имеет право пользоваться всем без стеснения.»
  21. Tosefta Aboda Zara VIII, 5: «Как определить слово грабёж? Гою запрещено воровать, грабить, брать женщин и рабов у гоя или еврея. Но еврею не запрещено делать всё это по отношению к гою.»
  22. Seph. Jp., 92, 1: «Бог дал евреям власть над имуществом и кровью всех наций.»
  23. Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 156: "Если еврею задолжал гой, другой еврей может пойти к гою и пообещав ему денег, обмануть его. Таким образом гой разорится и первый еврей завладеет его собственностью по закону.
  24. Schulchan Aruch, Johre Deah, 122: «Еврею запрещено пить вино из бокала к которому прикасался гой, потому что его прикосновение могло сделать вино нечистым.»
  25. Nedarim 23b: «Тот, кто хочет чтобы все его обещания, данные за год стали недействительными, пусть встанет в начале года и скажет: Все обещания, которые я могу дать в течение года аннулируются. Теперь его обещания недействительны.»

Статус иудаизма в Израиле[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Религия в Израиле

В Государстве Израиль религия не является государственной (т.е. обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть вопросы, которые могут быть рассмотрены «бейт дином» (религиозным судом) по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании Галахи.

Ортодоксальный иудаизм[править]

Минха, дневная молитва в одесской синагоге

Свод еврейских религиозных правил называется — Галаха. Тора (Пятикнижие) — наиболее святая часть Танаха. Считается, что Тора была передана пророку Моше (Моисею) Богом. В Торе описаны заповеди иудаизма, которые объясняются более детально в Мишне и Гемаре, объединённых в Талму́д и изучаемых в специализированных религиозных учебных заведениях — йешиво́т (ед. число — йешива). Кроме того за две тысячи лет ученые раввины создали обширную литературу комментариев, объясняющих заповеди и их приложение в жизни. Символ иудаизма сегодня — шестиконечная звезда Давида. Более древним символом иудаизма является семисвечник (менора), который, согласно традиции стоял в Храме Соломона в Иерусалиме. Ортодоксальный иудаизм в среде русскоговорящих евреев Израиля представлен двумя крупными направлениями: «литовская школа» (см., например, организация «Толдот Йешурун», основанная легендарным раввином Ицхаком Зильбером), и «религиозный сионизм» (например, организация «Маханаим»)

Ссылки[править]

Современная ортодоксия (ортодоксальный модернизм) и религиозный сионизм[править]

Придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения. В 19 веке начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины Азриэль Хильденсмейнер (1820-1899) см. и Шимшон-Рафаэль Хирш см., (1808-1888), которые провозгласили принцип Тора вэ дэрех эрец — гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром. Иное направление «Современной ортодоксии» — религиозный сионизм — было создано в 1850 г. равом Ц.Г. Калишером, а затем в начале XX в. разработано равом Авраамом-Ицхаком Куком. Во второй половине 20 в. главные идеологи движения рав Цви-Иегуда Кук (Израиль) и рабби Йосэф-Дов Соловейчик (США). Сегодня представители — р. Авраам Шапира, р. Мордехай Элон, р. Соломон Рискин, р. Йегуда Амитай (Израиль). В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии следует организация Маханаим во главе с Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.

Ссылки[править]

Хасидизм[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Хасидизм

Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены в Израиле и США.

Ссылки[править]

Традиционный (консервативный) иудаизм[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Консервативный иудаизм

Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века в Германии, первые организованные формы образовались в начале ХХ века в США. См. МИЛИ Иерусалимский центр традиционного иудаизма

Прогрессивный (реформистский) иудаизм[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Иудаизм реформистский

Прогрессивный (современный) иудаизм — это вера в то, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая все новый смысл и новое содержание. Движение прогрессивного иудаизма — это либеральное течение в иудаизме. Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более миллиона приверженцев, проживающих на пяти континентах, в 36 странах. Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением. Сторонники П. И. уверены в том, что сейчас, на рубеже тысячелетий еврейские традиции, еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности.

Ссылки[править]

Реконструктивистский иудаизм[править]

Движение, базирующееся на идеях раввина Мордехая Каплана об иудаизме, как цивилизации.

Прочие течения иудаизма[править]

Святые места[править]

Святой город — Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая Гора, на которой возвышался Храм, — в иудаизме считается самым святым местом. Другие святые места иудаизма — Пещера Патриархов в Хевро́не — первой столицей Израиля, а также местом, где в соответствии с традицией иудаизма похоронены библейские праотцы и Цфат — в котором развилось мистическое учение Каббалы.

Священное Писание и иудаизм[править]

Ещё Священное Писание Ветхого Завета неоднократно запрещает всякого рода нововведения и искажения его смысла, подобные тем, что содержатся в Талмуде.

"Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [сегодня] заповедую." (Втор. 4:2)

Тем не менее, иудаисты не только прибавили к учению Ветхого Завета нововведения, но и внесли в тексты самого Писания, содержащие мессианские пророчества, искажения. [1]

На незнание раввинами-фарисеями, ранними представителями иудаизма, их законов, указывал Иисус Христос, например:

"Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?" (Мф. 12:2-5) О моральном облике ранних представителей иудаизма Евангелие говорит неоднократно, наиболее крупное обличение фарисеев содержится в 23-й главе Евангелия от Матфея.

Ветхий Завет содержит также предостережение тем иудеям, которые не будут слушать Господа Иисуса Христа: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте... а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Втор. 18:15, 19). Иудаисты Мессию отвергли, так что говорить о том, что Ветхий Завет подтверждает их Богоизбранность, некорректно.

Кроме того, национальная гордыня иудаистов опровергается пророчествами Писания о том, что многие неевреи также будут считаться Богоизбранными народами, например: Втор. 32:43, Ис. 19:24-25 (заметим, здесь Израиль поставлен на третьем месте после Египта и Ассирии), Соф. 2:11.

Христианство об иудаизме[править]

Наиболее ранние тексты, вошедшие в канонический кодекс Церкви, содержат ряд предписаний для христиан, смысл которых — полное неучастие в религиозной жизни иудеев. Так, Правило 70-е «Правил святых апостол» гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как то опресноки, или нечто подобное: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.»[2]

Значительное число раннехристианских апологетов посвятили полемике с иудеями сочинения: это ап. Варнава, Аристид, анонимный автор послания к Диогнету, Аристон, муч. Иустин Философ, Тертуллиан, сщмч. Киприан Карфагенский.

Преподобный Ефрем Сирин (306373) называл иудеев негодяями и рабьими натурами, безумными, слугами дьявола, преступниками с ненасытной жаждой крови, 99-кратно худшими, чем неиудеи[3].

Один их Отцов Церкви Иоанн Златоуст (354407) в восьми проповедях «Против иудеев» бичует иудеев за кровожадность, они ничего не понимают кроме жратвы, выпивки и проламывания черепов, они не лучше, чем свинья и козёл, хуже, чем все волки вместе[4].

«А как некоторые считают синагогу местом досточтимым; то необходимо сказать несколько и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит презирать, гнушаться и убегать? В нём, скажете, лежит закон и пророческия книги. Что-же из этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято? Вовсе нет. А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, (иудеи) не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств его; а это свойственно людям, в высшей степени злобным. Скажи мне: если бы ты увидел, что какого-нибудь почтеннаго, знаменитаго и славнаго человека завели в корчемницу, или в притон разбойников, и стали бы его там поносить, бить и крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту корчемницу или вертеп потому, что там оскорбляем был этот славный и великий муж? Не думаю: напротив по этому-то самому ты почувствовал бы особенную ненависть и отвращение (к этим местам). Так разсуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и безчестить их»

Иоанн Златоуст, «Первое слово против иудеев»[5]

Авторитетный в русском православии богослов и проповедник XIX века епископ Игнатий Брянчанинов (канонизован на Поместном соборе 1988 года) писал:

«<…> Отвергши Мессию, совершивши богоубийство, они окончательно разрушили завет с Богом. За ужасное преступление они несут ужасную казнь. Они несут казнь в течение двух тысячелетий и упорно пребывают в непримиримой вражде к Богочеловеку. Этою враждою поддерживается и печатлеется их отвержение.»

— Еп. Игнатий Брянчанинов. Отвержение Иудеями Мессии-Христа и суд Божий над ними[6]

Он же пояснял, что такое отношение иудеев к Иисусу, отражает и отношение к нему всего человечества:

«<…> Поведение иудеев относительно Искупителя, принадлежа этому народу, несомненно принадлежит и всему человечеству (так сказал Господь, ​явившись великому Пахомию); тем более оно заслуживает внимания, глубокого размышления и исследования.»

— Еп. Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь[7]

Русский славянофил Иван Аксаков в статье «Что такое „Евреи“ относительно христианской цивилизации?», написанной в 1864 году:

«Еврей, отрицая христианство и предъявляя притязания иудаизма, отрицает вместе с тем логически все до 1864 года успехи человеческой истории и возвращает человечество на ту ступень, в тот момент сознания, в котором оно обреталось до явления Христа на земле. В этом случае Еврей — не просто неверующий, как атеист, — нет: он, напротив, верит со всею силою души, признаёт веру, как и христианин, существенным содержанием человеческого духа, и отрицает христианство — не как веру вообще, а в самой его логической основе и исторической законности. Верующий Еврей продолжает в своём сознании распинать Христа и бороться в мыслях, отчаянно и яростно, за отжитое право духовного первенства, — бороться с Тем, Который пришёл упразднить „закон“ — исполнением его.»

Иван Аксаков[8]

Характерны рассуждения протоиерея Николая Платоновича Малиновского в его учебнике (1912), «составленном применительно к программе по Закону Божию в старших классах средних учебных заведений» Российской империи:

«Исключительное и чрезвычайное явление среди всех религий древнего мира представляет собою религия евреев, несравненно возвышаясь над всеми религиозными учениями древности. <…> Только один еврейский народ среди всего древнего мира веровал в единого и личного Бога <…> Культ ветхозаветной религии отличается замечательною для своего времени высотою и чистотою. <…> Высоко и чисто и нравственное учение еврейской религии сравнительно с воззрениями других древних религий. Она призывает человека к богоподобию, к святости: „святи будете, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш“ (Лев 19.2). <…> От истинной и откровенной ветхозаветной религии нужно отличать религию позднейшего иудейства, известную под именем „новоиудейства“ или талмудической, которая является религиею правоверных иудеев и в настоящее время. Ветхозаветное (библейское) учение в ней искажено и обезображено разными видоизменениями и наслоениями. <…> В особенности проникнуты враждою и ненавистью отношения Талмуда к христианам; христиане или „акумы“ суть животные, хуже собак (по Шулхан-Аруху); их религия приравнивается Талмудом к языческим религиям <…> О лице Господа И. Христа и Его пречистой Матери в Талмуде находятся кощунственные и крайне оскорбительные для христиан суждения. В верованиях и убеждениях, внушаемых Талмудом правоверным иудеям, <…> заключается и причина того антисемитизма, который во все времена и у всех народов имел и ныне имеет множество представителей.»

— Протоиерей Н. Малиновский. Очерк православно-христианского вероучения[9]

Авторитетнейший иерарх Русской Церкви синодального периода митрополит Филарет (Дроздов) был убеждённым сторонником миссионерской проповеди среди евреев и поддерживал практические меры и предложения, к тому направленные, вплоть до православного богослужения на еврейском языке[10].

В конце XIX — начале XX века в России издавались труды принявшего православие бывшего ксендза И. И. Лютостанского (18351915) («Об употреблении евреями талмудистами-сектаторами христианской крови» (Москва, 1876, 2-е изд. СПб., 1880); «О еврейском мессии» (Москва, 1875) и др.), в которых автор доказывал изуверский характер некоторых мистических практик иудеев-сектантов. Первая из перечисленных работ представляет, по мнению Д. А. Хвольсона[11], в значительной мере заимствование из секретной записки, представленной в 1844 году императору Николаю I, — «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», изданной впоследствии в книге «Кровь в верованиях и суевериях человечества» (СПб, 1913).

См. также[править]

Ссылки[править]

Примечания[править]

  1. Две Библии - два пути
  2. Цит. по: Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец. М., 1893.
  3. Christine Shepardson. Anti-Judaism and Christian Orthodoxy: Ephrem's Hymns in Fourth-century Syria
  4. Иоанн Златоуст, Против иудеев
  5. Цит. по: Иоанн Златоуст о евреях Творения Святого отца нашего Иоанна Златоуста. Первое слово против иудеев. СПб., 18981902, Т. I, стр. 646—661.
  6. Цит. по: Израиль в прошлом, настоящем и будущем. Сборник. Сергиев посад, 1915, стр. 29
  7. Цит. по: Полное собрание творения святителя Игнатия Брянчанинова IV том Москва, 2006, стр. 210
  8. Цит. по: Израиль в прошлом, настоящем и будущем. Сборник. Сергиев посад, 1915, стр. 44—45.
  9. Протоиерей Н. Малиновский. Очерк православно-христианского вероучения с изложением предварительных понятий о религии и откровении вообще и обзором вероисповедных особенностей римской церкви и протестантства. Сергиев Посад, 1912, стр. 21 — 29.
  10. Митрополит Филарет (Дроздов) и евреи Статья Константина Гаврилкина.
  11. Лютостанский Ипполит Иосифович Русский биографический словарь: В 25 т. / под наблюдением А. А. Половцова. 1896-1918.