Текст:Откровение/глава 21
1. Третий отпадший йом не содержит в себе четвёртого, и поэтому сын погибели не есть я (4), но четвёртый йом не может обойтись без третьего, и поэтому я причтён к нему.
2. В ночи уничижения и немощи сеется вместе с добрым Семенем семя врага, и я тот труждающийся (4), в котором одновременно увеличивается бремя тяжёлое, неудобоносимое (3 в 4), и бремя лёгкое (5 в 4). 1Кор. 15:43, Мф. 13:25, Мф. 23:4, Мф. 11:30
3. В четвёртом йоме, несмотря на абсолютное различие во мне «я» (3 в 4) и «Я» (5 в 4), «Я» ЕСТЬ «я».
4. Последнее пребывает во мне как некое чуждое, как грех.
5. Но поскольку это — мой грех, то «Я» умаляется до «я», и объектом моего познания всё время остаётся грех, который преследует меня повсеместно.
6. Когда я впервые осознал себя покрытым нечистотой, я тут же получил свидетельство того, что я чист в своей Другой стороне. Однако эта Чистота оставалась ветхозаветной[1], поскольку жил грех, который был постоянно предо мною. Лев. 13:13
7. моё Внутреннее «Я» обнаруживало всю греховную, болезнетворную сущность внешнего, и это — состояние мытаря-грешника, это — праведность Ещё от Закона (УЖЕ понимаемого Духовно), а не от Благодати, Которая есть Совершенство без всякого недостатка. Пс. 50:5, Пс. 37:4, Лк. 18:13,14, Рим. 7:5, Евр. 7:11, Евр. 8:7
8. Но вот «Я» и «я» взаимно сокрушены, и теперь пребывает ЕСТЬ[2] как несокрушимый костяк[3], из которого возникает Новая Жизнь (Вторая Ева). Иак. 1:4, Ин. 19:32,33, Ин. 19:36
9. Отныне я сливаюсь со своим Другим (Второй Адам), с Которым уже нет антагонизма. Я очищен, как Он чист (от всякой скверны плоти и духа). 1Ин. 3:3, 2Кор. 7:1
10. В истории философии затрагивается проблема отношения «не-я» (1,2;4) и «я» (3). Но это отношение остаётся на уровне рассудочной метафизики и схоластического разума.
11. Часто выражается верный результат отношения субъекта и объекта, но он не выстрадан, а поэтому не имеет Истинного Пути приобретения его (бесПутная философия).
12. Диалектический «механизм» отношения субъекта (4) и объекта (3), объекта (4) и субъекта (3), имеющий место в живом ЕДИНОМ мире человека, поражает и полностью исЦеляет человека. Втор. 32:39
13. Путь к Целостности с Самим Собой лежит в СВЕРХчувственном[4] мире (3(4) и является лабиринтом для мышления, страхом, мучением, искушением, Любовью как наказанием. Сир. 4:18,19, Притч. 3:12
14. Этот путь, как объективный процесс обновления, есть особенное, средний момент в триадическом рассмотрении пятерицы (1-2) (3-4) (5) (поэтому истинное развитие — это перманентное перерастание из второго йома в четвёртый).
15. С одной стороны, это — скотный двор Вифлеема[5] (3) (= Египет), с другой — это Вифезда[6] (4) (= Вефиль[7]) — град Ветхозаветного исцеления, осуществляющегося как появление моего Другого, ещё противостоящего мне [Исцеление меня исходит от Духовного Отечества (Галилея) в качестве опосредствующего (Назарет) и Непосредственного (Кана)][8]. Вл,3 5:1, Вл,3 5:23, Ин. 5:7, Ин. 7:23
16. Двойственность (косяки) особенного, — рассудочное (3) и негативноразумное (4), — надлежит рассматривать в единстве (перекладина), в некоем Третьем (5). Исх. 12:23
17. Увидеть, что в одном дне — два и в двух — один, возможно только в затмении, в отступлении Бога, в ослеплении Самсоновом[9]. Лк. 23:45, Суд. 16:20,21
18. Здесь понятно, почему, с одной стороны, антимир — это два йома (3-4), а с другой — три (3-4-5). Мф. 20:19, Мф. 12:40
19. Антимир — это уже ковчег откровения Триединого, та дверь, войдя в которую, надлежит и выйти, чтобы пажить найти. Ин. 10:9
20. Итак, Третье в исходе как процессе и есть [3(4)5], и нет его (3(4).
21. Оно твёрдо есть в Исходе как Результате (5), в Положительном Единстве (Тождестве).
22. В Переходе единство (5) противоположностей является в форме негативного ОТНОШЕНИЯ (4), в форме разрешающегося противоречия; и три [3(4)5] в сущности есть два (3(4). Ин. 4:43
23. В этой негации ещё нет сочетания с пятым йомом как народившимся, ибо пока он является эмбрионом, предвосхищением (4)5) обновлённого рождения (5).
24. Обновлённое рождение — это исцеление не только мышления (полагание Внутреннего Человека), но исцеление всего меня, искупление тела. Рим. 8:23
25. Это — обрезание нерукотворённое, совлечение греховного тела = плоти[10], полное очищение и освящение от всякой скверны и порока тела (= плоти), души и духа. Кол. 2:11, 2Кор. 7:11, 1Фес. 5:23
26. В родстве с премудростью — бессмертие, в родстве с добротою — тело чистое. Прем. 8:17, Прем. 8:20
I. 0) аз
II. Я. день Первый (дольнее) ∙ 2
- день Второй (служение горнему) ∙ 4
- день Третий (горнее)
- день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22
- день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28
- день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34
- день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56
III. 8) Аз
сноски
- ↑ В ветхозаветном положении, являющемся вечным уставом (этап), Чистота обнаруживается как противостояние нечистоте, от которой Она ещё не освобождается.
- ↑ ЕСТЬ и ИСТИНА в корне — одно (ЕСТИНА).
- ↑ Имеет генетическую связь с лат. costa — ребро.
- ↑ ЧРЕЗВЫЧАЙНО чувственном.
- ↑ На ивр. — «дом хлеба».
- ↑ На ивр. — «дом милосердия».
- ↑ На ивр. — «дом Божий». (Быт. 28:17,19. 1Пет. 4:17 ↔ Иер. 25:29.)
- ↑ Этот Путь можно проследить в иных категориях (1Пет. 2:21. Ин. 4:3,4):
- ↑ Самсон означает «солнце».
- ↑ Писание отождествляет тело и плоть (Евр. 10:22 → 2Кор. 7:1), Плоть и Тело (Ин. 6:53 → Мф. 26:26).
 |