Текст:Откровение/глава 39

1. Результат сам по себе — ничто; но Результат, содержащий в Себе, как в точке (8), весь Процесс (1-7), который может разворачиваться снова и снова, — Действительный Результат. Мф. 24:28

2. Таким образом, Результат (8) и чистый Процесс (9) есть абсолютное Единство Покоя (10) и Движения (9).

3. ТРИединство со стороны движения можно изобразить так:

нуль 1-7 8

— В — О — Е.

4. В этой стороне не снимается субординация, пока не произошёл возврат к Отцу.

5. Слово «отец» (как и всякое слово) вначале абстрактно. Когда же осознаётся удаление от подателя жизни, когда сын возвращается к отцу, это — иной Отец. Лк. 15:12

6. Слово теперь конкретизировалось, наполнилось великим смыслом, истинным содержанием.

7. Со стороны покоя триЕДИНСТВО можно изобразить так:

10 9 8

— В — О — Е.

8. Абсолютное ТРИЕДИНСТВО можно рассмотреть следующим образом:

нуль) 1-7) 8)

— знание (нераскрытое) — познание — Единство Познания (9) и Знания (10) (Знание познанное).

9. В пределах наличного бытия дедуктивное движение можно изобразить следующим образом:

1-2 (=3) 3-4 5

— В — О — Е.

причём, в логическом наличном бытии триада перевёрнута:

5 6 7

— Е — О — В1.

10. Всеобщее прим есть Наиконкретнейшее.

11. Но поскольку движение начинается с хаотического, созерцательного мышления, с исследования единичных предметов (1), то процесс прежде всего индуктивен:

1-2 (=3) 3-4 5

— Е — О — В, —

причём, в логическом наличном бытии:

5 6 7

— В — О — Е1.

12. Единичное прим есть Дух как многообразие Культуры, заключённое в простоте Я.

13. В пятом йоме Единичное и Всеобщее являют собою Чистоту ненаполненную, в седьмом — Наполненную.

14. Но так как седьмой йом есть ещё Процесс (6-7) и только предвосхищение Вселенского Мира (8), то Последний достигается в самом конце (8) седьмого йома. Иер. 34:14

15. Здесь Особенное можно показать раздвоенным:

5 — Е

6-7 — О

- - - - - - -

8 — В, —

или:

5 — В

6-7 — О

- - - - - - -

8 — Е.

16. Это раздвоение имеет тот же принцип, который действует в антимире (3-4), с той существенной разницей, что оно является бескровным, причём богатство шестого йома оскудевает, а бедность пятого — насыщается (7).

17. Ввиду раздвоения Особенного в логическом наличном бытии три Идеи можно изобразить в четверице: Вл,3 46:1

5 — 6 — 7 —

Идея как Жизнь, то есть Идея в форме непосредственности; Идея как Познание, являющая Себя в форме опосредствования или различенности и распадающаяся на а) теоретическую деятельность Идеи, б) практическую деятельность Идеи; Идея как торжество Безграничной Системы.

18. Так получается восьмерица, в которой теоретическая Идея есть приобщение (6), практическая — Изображение (7), а их полное взаимопроникновение — Глобальная, Безграничная Система — восьмой момент.

19. Изображение, поскольку оно ещё первое, содержит в себе труд(ность) приобщения, но уже в приобщении изображается Идея.

20. В этом Процессе ученичество является необходимым, а учительство носит случайный характер. В Результате (8) — наоборот (ибо блаженнее быть познаваемым, чем познавать). Деян. 20:35

21. Блаженство, которое началось с высвобождения (5) Семени (4), постоянно возрастает до полного утопания Человека в Бесконечном Блаженстве.

22. Это есть Блаженство Человека как Творца, как объятие Бесконечного с позиций Совершенного Метода. Мф. 5:48

---

I.   0) аз
II.  Я. день Первый (дольнее) ∙ 2

день Второй (служение горнему) ∙ 4

день Третий (горнее)

день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22

день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28

день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34

день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56

III.   8) Аз

---

сноски

Собор Святой Руси