Текст:ВладиМир:Благовест Любви от Души и Разума/глава 29
1. Конечная наука в своём рассуждении о любви не идёт далее биологического и социологического её аспектов, меж тем как Истинная Любовь, прежде всего, — Предмет Логический.
2. Конечная медицина поднялась до осознания сексуального конфликта между природой и обществом, но самый страшный конфликт существует между природой и обществом, с одной стороны, и Мышлением — с другой.
3. Источник этого антагонизма находится в природном начале вообще, Божественный же С-Мысл является источником Всеобщей Гармонии.
4. Историческая религия односторонне сконцентрировалась на любви к Богу (к Богу абстрактному), застряв в эре искупления и в дурноте восхождения.
5. Эра Духа начинается с появления Общества, исполненного Горнего Про-Мысла, с Народа, поднявшегося до Любви Бога, Которая совмещает Восходящую (Эволюционирующую, Благоговейную) и Нисходящую (Эманирующую, Высшую Каритативную) Любовь, причём, Восходящая есть и Восшедшая, а Нисходящая — исполненность Милосердием Самого Творца ко всякой Божьей твари.
6. Пол без Религии — животная жизнь, задворки Подлинного Человеческого Бытия; бесполая религия не идёт дальше преддверия Этого Бытия; Религиозный Пол — и единственно только Он — есть дверь во Внутреннего Человека.
7. Сексуальность (половое влечение) — от Бога, но если человек сводит любовь только к ней, то в этом он не более, чем биологическая особь.
8. Таким образом, следует различать сексуальность как природное начало и сексуальность как Эросическое Начало.
9. Каждый человек — бесконечная материальность = вселенская тяжесть, и из абсолютно тяжёлого в абсолютно лёгкого его преобразует персонифицированный Эрос, Высшая Любовь.
10. Увидеть СЕБЯ и исправиться до конца помогает ДРУГОЙ ЧЕЛОВЕК, любящий по Истине.
11. Он говорит самое неприятное, но посредством Любви происходит приятие неприятного до полного освобождения от последнего.
12. Абсолютное расширение приятия приводит к универсализму, к Пакибытию, даёт Плод Духа.
13. Если Высшая Мужественность есть Божественное Сознание, Истина как ̳П̳о̳н̳я̳т̳и̳е, ̳то Высшая Женственность есть Божественное Бытие, столп и утверждение Истины, Полнота Мужа, Его ̳Р̳е̳а̳л̳ь̳н̳о̳с̳т̳ь. ̳ Кол. 2:9
14. На Высшей Женственности держится Мир; без Неё Бог был бы бесплоден, ибо Она есть Его Невеста, Его Непорочная Жена, порождающая Новую Жизнь.
15. Женственная природа привязана к настоящему, но в пред-Истории это настоящее является сиюминутным, прагматическим, и таким образом, направленным в прошлое; мужественное начало в своём лучшем проявлении стремится к непреходящему Настоящему, но в пред-Истории оно — не что иное, как лишь грядущее, будущее.
16. Новый, Гармонический Мир — это поворот Женского и Мужского Начал Друг к Другу, когда Оба служат Вечному, Метаисторическому Настоящему.
17. Исторически сами женщины для сохранения конечного настоящего культивируют такое общественное мнение и такой стиль жизни, при которых господствуют морализм, извращённое понятие женской чести и материнского долга, косные обычаи, препятствующие появлению амазонки, вздумавшей освободиться от обывательщины, бюргерства, рутины, фарисейства, проникшего даже в монастыри, и вырваться на стезю подлинного служения Духу.
18. В последнее время всеобщее разложение, помимо разложения морали, к счастью, захватило в свою стихию и морализм — ложные морально-нравственные установки, мешавшие особенно женщине, столь необходимой участнице созидания Нерушимого Собора, порвать с ветхим миром.
19. Проблема женских долга и чести в связи с предрассудками всегда была сложнее мужской, а иногда неразрешимой и катастрофичной.
20. У мужчин не было, например, серьёзной проблемы половой чести, напротив, «победные» похождения часто рассматривались как дело обычное и даже доблестное.
21. Правда, у мужчин была проблема рыцарской чести, которой не было у женщин, однако для устроения Царства Правды рыцарская честь (в её истинном понимании) равно необходима и мужчине, и женщине.
22. Конечно, с одной стороны, мужчина и женщина никогда не будут равны, но с другой стороны, открывающейся в Истине, они есть равенство неравных.
23. В земном союзе полов мужчина больше нуждается в теле, чем в душе, а женщина наоборот — ищет более душевного, чем телесного, так как она более плотяна и есть его плоть (от плоти его).
24. Поэтому женская сексуальность более хрупка и ранима в душевной стороне, мужская — в телесной, и женщина всегда может, но не всегда хочет, а мужчина всегда хочет, но не всегда может.
25. Но в Браке, освящённом Небом, Женщина исполнена Души, Мужчина — Духа, а Их Единство суть Духовная Плоть.
26. Только в Этом Единстве, то есть посредством Мужа, Женщина может быть проникнута Духом, а Муж обладает Душою.
27. В Небесном Союзе Власть принадлежит Третьему (Триархату) — Духу Любви, и исторически Этой Власти предпосылаются следующие начала:
- 0) бесконфликтное сосуществование матриархата и патриархата
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- 1) борьба матриархата и патриархата
- 2) биархат
- 3) анархия (на основе Маммоновского демократизма)
- 4) становление Триархата
- 5) Триархат.
28. В Триархате абсолютное самоотречение обоих «я» в старом качестве приводит к абсолютному обретению Себя в Любви.
29. Отдача Ей совершается не «от избытка», а без остатка, и такая отдача есть получение Целого, являющегося Гармонией двух.
30. Третье абсолютно совмещено с Мужем, ибо Жена принимает в Себя Мужа более природно, а Муж Жену — более Духовно, возвращая Её всецело в Мужское Лоно, откуда Она изошла.
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22 ∙ 23 ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28 ∙ 29 ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34 ∙ 35 ∙ 36 ∙
 |