Душа

УДК	2
УДК	11

Душа Понятие система

Отношения с другими понятиями:

система:

Адаптивная система • Душа • Закрытая система • Информационная система • Открытая система • Сложная система • Сообщество • Этническая система 

В концепции многих идеалистических, дуалистических философских направлений и религиозных течений, Душа человека — бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа его личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.

В словаре группы «Конструирование будущего», слово «Душа» — простейшая система, способная проявлять свойства хаотической, то есть, система, структура которой содержит не менее чем счётное множество противоречий.

Душа в древнем Египте

В древнеегипетской мифологии, — Ба — наименование движущей жизненной силы человека: изображается в виде некой птицы с человеческой головой (по подобию славяно-русской Сирин или птицы Гамаюн, а также «белой голубки» — символа чистоты, добра, мира и Души человека); когда Ба покидает тело, наступает смерть, а когда возвращается к мумии — умерший воскресает для вечной жизни в Дуате.

Представления о душе античных философов

Фалес Милетский (7‒6 вв. до н. э.), представитель гилозоизма, приписывал всему миру (Космосу, Универсуму) способность ощущать, запоминать и действовать, считал, что вся природа обладает движущим началом, душой.

Пифагор Самосский (6 в. до н. э.), как основатель пифагорейской школы, проповедовал учение о вечном круговороте душ в духе анимизма. Пифагорейцы считали, что душа прикреплена к телу в порядке наказания.

Платон (428/7 до н. э. — 348/7 до н. э.) считал душу человека бессмертной, а представления его об ином мире, куда после смерти человека переселяется душа, являются целостной картиной, которая отражена в его трудах «Горгий», «Федон», «Фёдр» и «Государство». Описывая иной мир, Платон опирается на произведения Гомера, Гесиода, Пиндара и Эсхила, на орфические учения и на древнейшие традиции. В учении Платона души, сотворённые прежде чувственного мира, живут в мире идей, который является их истинным отечеством. Но, будучи обольщены обманчивой привлекательностью земного бытия, души нисходят в низший чувственный мир, в смертные тела, теряют свою целостность и чистоту, земная жизнь окружает их нечистотой. Только философская жизнь может очистить душу и вернуть её в мир идей, в её отечество.

У Эпикура (342/1 до н. э. — 271/0 до н. э.) душа представляет собой тончайшее вещество, она тесно связана с телом и распространяется по нему, а без тела — рассеивается, тело же без души, в свою очередь, разрушается. Природа душевных атомов — воздухо-огненная, сочетание и соотношение в душе огненных и воздушных атомов задаёт уровень психической активности. Как отмечал А. Ф. Лосев, «у эпикурейцев именно физический организм организует душу, а не наоборот».

Аналогичных взглядов придерживался и римский философ-материалист Лукреций Кар (99 до н. э. — 55 до н. э.). Он считал, что душа не существует ни до рождения человека, ни после смерти, возникает вместе с рождением телесного организма, развивается и усложняется вместе с его ростом и погибает вместе с его смертью, не отделима от тела, имеет телесную природу, состоит из воздушно-огненных атомов, связанных между собой и с телом (таким образом они образуют чувствительность, или душу).

У Адриана (76‒138), эпитафия самому себе:

Душа, скиталица нежная,

Телу гостья и попутчица,

Уходишь ты ныне в края

Блёклые, мрачные, голые,

Где радость дарить будет некому.

В трактате «О душе», фрагментарно сохранившемся в работе Иоанна Стобея «Антология», Ямвлих сообщает:

Согласно <…> Гиппократу Асклепиаду жизнь актуально возникает и душа появляется тогда, когда сперма формируется в эмбрион (ведь он надлежащим образом готов принять жизнь), согласно же Порфирию — как только рождается ребёнок. Можно было бы предложить и другое мнение, ещё не высказываемое, согласно которому душа обладает многими силами и сущностными свойствами и что в подходящий момент времени и каждый раз по-разному, когда возникающее тело годится для этого, она сначала принимает растительную (греч. τῆς φύσεως), затем чувственную (греч. τῆς αἰσθήσεως), затем страстную жизнь (греч. τῆς ὁρμητικῆς ζωῆς), затем разумную (греч. λογικῆς) душу и наконец — умную (греч. νοερᾶς). Таковы различные мнения о том, в какой момент времени душа вступает в естественный союз с телом.

—

Неоплатонизм

В Письмах Ямвлиха к Македонию (Стобей, Антология 45, II 173, 26 — 174, 27 W.) речь идёт р человеческой душе («в нас») обитает «начало действия», которое принадлежит высшей сфере, находящейся за пределами природы, и потому свободное от космических воздействий и власти судьбы:

"Если это так, то начало деятельности в людях (ἡ τῶν ἀνθρώπων ἀρχὴ τοῦ πράττειν) находится в согласии с двумя этими началами всего [то есть судьбой и промыслом]; однако верно и то, что начало действия в нас (<ἡ> ἐν ἡμῖν τῶν πράξεων ἀρχή) независимо от природы и свободно от движения небес. По этой причине оно не содержится (οὐκ ἔνεστι) в [начале] космоса (ἐν τῇ τοῦ παντός). Ведь поскольку оно <не> выводится как из природы, так и из движения небес, то считается старшим (πρεσβυτέρα) по отношению к космосу и независимым от него.

«Но так как оно выделило для себя (κατενείματο) части (μερίδων) из всего космоса и меры (μοίρας) от всех стихий, и нашло им применение, то и само включено в распорядок судьбы, способствует её исполнению, помогает осуществлению её установлений и с необходимостью ею используется. А поскольку душа содержит в себе чистый, самодостаточный, самодвижущийся, самостоятельно действующий и совершенный логос, она оказывается свободной от всякого внешнего воздействия. Однако, выдвигая вперед другие образы жизни, склонные к рождению и причастные телесному, она оказывается вовлеченной в мироустройство».

Гностицизм

Почти все гностики принимали идею предсуществование души.

Карпократ (II век) учил, что по теории мировой необходимости человеческая душа будет воплощаться на земле в новых телах до тех пор, пока не пройдёт все искушения земли и упорными усилиями в течение многих земных жизней не освободится от притяжения законов плоти. На эту тайну, по мнению карпократиан, указывает евангельская притча о должнике, которого судья сажает в темницу, пока он не отдаст своего долга до последней полушки (Мф. V, 25 — 26; Лк. XII, 58 — 59); по карпократианскому толкованию, должник изображает человеческую душу, судья — миродержителя-демиурга, а темница — новое тело, в которое должна вселиться душа для выполнения дальнейших условий материальной жизни.

Валентин (II век) и валентиниане проповедовали идею перевоплощения. С именем Валентина связывается известный гностический трактат «Пистис София» (др.-греч. Πίστις Σοφία). В этом трактате содержится разъяснение постепенной эволюции человечества по пути к совершенствованию и одухотворению, причём Господь раскрывает ученикам тайны загробного мира. Посмертное воздаяние за все содеянное в жизни совершается согласно теории перевоплощения: дух человеческий очищается через ряд последовательных существований в земной оболочке, испив, в промежутках между воплощениями, «чашу забвения».

Манихейство

У манихеев существовало положение «о реинкарнации Апостолов» — основателей мировых религий, периодически возрождающих «истинную церковь». Апостол воплощается на Земле тогда, когда церковь утрачивает данное прежде истинное учение, которое превращается в догму или лжеучение, и появляется насущная необходимость восстановить истину в церкви. Понятие церкви у манихеев не делило разные религии, а подразумевает под собою единую истинную религию, которая в разные времена и в разных странах принимает свою форму. Отличия между религиями — только в форме, но вовсе не в содержании. Существовало несколько вариантов перечня Апостолов, самый короткий: Будда — Заратуштра — Иисус — Мани. Сначала был Будда в Индии, который учредил истинную церковь, дал знание ученикам и после этого вознёсся. Затем в Персии явился Заратуштра в то время, когда церковь стала приходить в упадок. Заратуштра укрепил и восстановил церковь, после чего также вознёсся. Потом на Запад (по отношению к Индии и Персии) пришёл Иисус и основал здесь истинную церковь, был распят и вознёсся.

Закон перевоплощения существовал не только для Апостолов, а для каждого человека: «И ещё один из Слушателей спросил Апостола так: Ты рассказал нам, что люди, выходя из тела, проходят через перерождение и странствие — каждый по мере сил своих. Если это грешники, они, как ты рассказал нам, проходят через перерождение, пока не уверуют…» («О перерождении» // «Кефалайа»).

Богословские воззрения

Тертуллиан (155/165‒220/240 годы)

Деятельность души начинается с самоощущения. Тертуллиан утверждает, что «ощущение есть душа души». Душа не предсуществует (как у Платона), её появление объясняется с позиций традукционизма. Она не является уникальным творением, а передаётся по наследству через семя отца — материальный носитель.

Тертуллиан считает, что душа имеет форму, при этом — форму тела, и признает даже рост души вместе с телом, доказывая при этом, что такой рост не является изменением, а проявлением, раскрытием изначальных свойств, скрытых до поры.

По своей природе душа — это тело своего рода, она подлежит трём пространственным измерениям, обладает внешним образом, но невидима. «Всё, что существует, есть своего рода тело; бестелесно лишь то, что не существует» («О плоти Христа»).

С точки зрения Тертуллиана, души детей происходят от душ родителей, и в половом акте принимают участие как тело, так и душа, причём душа выделяет душевное семя, как и физическое тело. Все человеческие души произошли от Адама, наследуя, таким образом, первородный грех.

Ориген (185‒254 годы)

Продолжал развивать идеи гностиков о предсуществовании души.

«По нашему же учению, утверждающему, что Бог делает сосуды или почётными, или низкими на основании предшествующих причин, доказательство Правды Божьей не встречает никакого препятствия. Возможно, что сосуд, который в этом мире на основании предшествующих причин был назначен для почётного употребления, в другом веке, если будет жить более или менее нерадиво, сделается сосудом низким, сообразно со своими заслугами; и, наоборот, кто по предшествующим причинам сделан был Творцом в этой жизни сосудом для низкого употребления, но (потом) исправится и очистит себя от всех нечистот и пороков, тот в новом веке может стать сосудом почётным, освящённым и полезным, готовым на всякое доброе дело.

<…> кто очистит себя, находясь в этой жизни, тот будет приготовлен ко всякому доброму делу в будущем (веке), а кто не очистит себя, смотря по степени своей нечистоты, будет сосудом для низкого употребления, то есть сосудом недостойным. Точно также можно думать, что и прежде уже существовали разумные сосуды — или очищенные, или менее очищенные, то есть или очистившие себя, или не очистившие; и именно на основании этого каждый сосуд, по мере своей чистоты или нечистоты, получил в этом мире место, или страну, или условие рождения, или какую-нибудь деятельность. Бог же, силою Своей Премудрости, предвидит и распознаёт всё это даже до самого малого и управлением Своего суда, посредством самого справедливого воздаяния, всем распоряжается, насколько можно каждому помочь или о каждом позаботиться, сообразно с (его) заслугой» («О Началах»).

Августин (354‒430 годы)

Человек определяется Августином как «разумная душа, пользующаяся смертным и земным телом» («О нравах манихеев»). Подлинное благо, считал он, состоит в том, чтобы наслаждаться лишь Богом, а всем прочим лишь пользоваться («О христианском учении»), и первым среди «прочего» является «тело».

Великий писатель, он не жалел метафор для определения того, что не мог определить иным способом. Вот одна из них, из I книги «Исповеди»: «Тесен дом души моей, чтобы Тебе войти туда: расширь его. Он обваливается, обнови его. Есть в нем, чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, знаю, но кто приберёт его? и кому другому, кроме тебя, воскликну я: „От тайных грехов очисти меня, Господи, и от искушающих избавь раба Твоего“». «Душа» — это «дом» (платоновское представление о душе, замурованной в темнице тела, вывернутое наоборот), достойный Бога, хотя несколько тесноватый. Монументальная архитектурная метафора.

Боэций (480‒524 годы)

«С философией связано наивысочайшее благо для человеческой души; и подобно тому, как ткач, собираясь выткать узорчатую полосу, натягивает вначале основную нить, так же точно и ткань философских рассуждений нужно начинать с основы — с человеческой души».(«Комментарий к Порфирию»).

«Во всех вообще живых телах проявляется троякая душевная сила», — пишет Боэций и перечисляет их. Первая, по его мнению, наделяет тело жизнью, заботится о рождении, питании и росте тела. Она называется «растительная» (или «жизненная»). Вторая — сложнее, она включает в себя первую; её назначение — доставлять телу способность различать ощущения. Она способна составлять различные суждения обо всем, что только доступно ей. Вторая «душевная сила» называется «чувствительной» (или «животной»). Третья включает в себя и первые две; она целиком основана на разуме и занята созерцанием присутствующих предметов, размышлением от отсутствующих и изысканием неизвестных ей предметов. Она называется «разумной».

Фома Аквинский (1225‒1274 годы)

Согласно Фоме, каждая «душа» сотворяется Богом отдельно. Она внедряется в тело как эмбрион, проходит растительные и животные стадии, пока (с их распадом) не достигает зрелости. После смерти тела «душа» не «освобождается» (как учил Платон), а, наоборот, переходит в ущербное состояние; она опять стремится соединиться с телом при Воскресении. Так понимается человеческая душа в «Сумме теологии».

«Душа», по мнению Фомы Аквинского, — это форма человеческого тела, «принцип, обуславливающий бытие тела». Именно «душа» создаёт единство человека. Определение «души» Фомой содержит два отрицания. Во-первых, «душа» нематериальна, так как, по словам учителя Аквината — Альберта Великого, «под материей мы понимаем какое-то бытие только в потенции». Следовательно, нематериальность «души» вытекает из возможности познания абсолютных форм, а не только единичных вещей. Во-вторых, «душа» бестелесна, так как, считал Фома, «вопреки Демокриту и Эмпедоклу, тело не может быть само по себе принципом или первой причиной жизни». Касаясь содержания «души», автор «Суммы теологии» утверждает, что так называемые «чувства» к «душе» не имеют никакого отношения, так как «чувства есть и у животных, а у животных „души“ нет».

Теории происхождения души

Креационизм — теория, утверждающая, что душа создаётся Богом для каждого рождённого человека и наделяется бессмертием (Фома Аквинский).

Традуционизм, также генерационизм, традукционизм (от лат. traducere—переводить или лат. traductio—перемещение) также является одной из богословских концепций о происхождении души. Традуционизм утверждает, что души детей происходят от душ родителей, причём родители выделяют как физическое тело, так и душевное. Все человеческие души произошли от Адама, наследуя, таким образом, первородный грех. Приверженцы: Тертуллиан, Августин и Мартин Лютер. Исторически традуционизм воспринимали также богумилы. Современной Православной церковью данная теория отвергнута, однако частично воспринимается богословами католической церкви, служа обоснованием осуждения любой формы аборта.

Теория предсуществования, разработанная (вслед за Платоном) гностиками, а в христианстве Оригеном, утверждала, что душа вечна и существует ещё до рождения человека, вне времени. Церковь отвергла эту концепцию на Втором Константинопольском соборе в 553 году.

Эманационизм — теория утверждающая, что души «проистекают», эманируют от Бога. Не принимался христианскими Церквями. Проповедовался поздними неоплатониками (Прокл, Дамаский Диадох), представителями ишракизма (Ас-Сухраварди), исмаилитской философии (аль Кирмани), суфиями (аль Араби, Руми), а также представителями неоплатонического христианства (Дионисий Ареопагит, Себастократор). Множество миров и феноменов они считали исходящими (эманирующем) из абсолютного Единого. Бог находился в высшей точке проявления; все существа, составляющие это проявление — от первого интеллекта до неодушевлённой материи — органически связаны между собой.

Экспериментальные исследования

Изменение массы тела

Отделение Души от тела

В 1854 году с гипотезой о существовании особой «субстанции души» на физиологическом конгрессе в Геттингене выступил немецкий анатом и физиолог Рудольф Вагнер, что — впрочем, не имело никаких последствий в научном мире.

В 1901 году американский врач Дункан Макдугалл поставил серию экспериментов по «прямому взвешиванию души» в соответствии с научной методологией своего времени. Макдугалл использовал напольные рычажные весы, позволявшие взвешивать грузы от одной унции (28,35 г) до 250 фунтов (113,4 кг). Врач выполнил 6 измерений души умирающих людей с их согласия. В пяти измерениях он обнаружил посмертную потерю веса в диапазоне от 15 до 35 г. Один раз ему не удалось точно зафиксировать момент смерти и эксперимент был отбракован. Результаты своих экспериментов Макдугалл опубликовал только через 6 лет. Их напечатали в известных журналах, таких как American Medicine и American Journal of the American Society for Psychical, а позднее эти публикации пересказала Washington Post и New York Times. При этом Макдугалл подчеркнул, что для научной оценки его выводов нужны новые точные эксперименты в большом количестве. Однако новых научных экспериментов в этой области опубликовано не было.

Космолог Шон Керрол пришел к выводу, что гипотеза существования души противоречит современным физическим представлениям.

• Мстислав Романович Мирошников

Наше тело — аватар

• В ходе экспериментов, которые проходили в Женевском университете (University of Geneva), добровольцев «помещали» в тело аватаров — копий, сгенерированных с помощью компьютера. Участникам надевали виртуальные очки и ставили перед камерой. В очки подавалось их собственное изображение со спины. Когда кто-то касался их спины, а также спины аватара напротив, они воспринимали виртуальное тело как своё собственное.

• Каролинский институт в Стокгольме

Эксперименты с «обменом телами»

• Можно ли на самом деле «выйти из тела»?

Нейропсихологические феномены

Соматопарафрения

В результате поражения теменной доли может наступить расстройство, называемое соматопарафренией. В этом случае больной перестает ощущать свою левую руку или левую ногу как часть себя. Ему даже может казаться, что его собственными конечностями управляет кто-то другой.

Односторонняя пространственная агнозия

Игнорирование части окружающего пространства, обычно его левой половины, при патологическом очаге в теменно-затылочной области. Заболевший при этом как бы упускает из вида левую половину пространства и собственного тела. Текст он читает только на правой половине страницы, срисовывает только правую часть изображения и пр. При рисовании объектов по памяти выявляется тенденция рисовать только его правую половину. В другом случае женщина, накладывая макияж, нанесет пудру, тени или тушь лишь на одну половину лица, оставив другую совершенно нетронутой. Страдающий подобным заболеванием может съесть ровно половину блюда из своей тарелки, будучи в полной уверенности, что съедено все. Если тарелку повернуть на 90°, больной как ни в чем не бывало доест вторую половину каши или салата.

Тукдам

Российские ученые получили первые научные подтверждения посмертной медитации — тукдам, в которой могут находиться буддийские монахи. Об этом сообщает РИА «Новости» со ссылкой на основателя Института мозга человека РАН академика Святослава Медведева.

Онтологическое доказательство посмертного существования

Если существует в теософском смысле, — значит так оно и есть. Если существует как единичный феномен, — значит можно воссоздать.

Аудиовизуальный материал

(источник)

(источник)

(источник)

Во множественности толкований

(источник)

Дикие племена.

• душа́ — философско-религиозное понятие:
  • душа́ — энергетическая субстанция;
  • душа́ — тонкоматериальное тело;
    • душа́ — тонкоматериальное строение человека;
      • душа́ человека или животного и растения;
        • душа́ — бессмертная субстанция живых организмов и человека в первую очередь;
      • душа́ — посмертное эфирное тело:
      • душа́ — энергетический сгусток;
        • душа́ — вне телесная энергетическая сущность;
        • душа́ — бестелесная сущность;
        • душа́ — фантом;
        • душа́ — призрак;
        • душа́ — мытарь;
        • душа́ — психея;
    • душа́ природы и стихий:
      • душа́ леса;
      • душа́ кристалла или камня;
      • душа́ вод;
      • душа́ ветра;
  • душа́ — нематериальная составляющая личности и её внутренний мир:
    • душа́ человека — внутреннее психосоматическое состояние индивида (Пример: «Его душа просто разрывается от горя потерь и лишений»);
  • душа́ — совокупность традиционно материальных составляющих и нематериальных качеств какого-то сообщества:
    • народная душа́ (проявляемая в творчестве, традициях, культуре, искусстве, во взаимоотношениях и приёме гостей);
      • русская душа — обобщённое социально-психологическое понятие в определении национальных качеств и традиций русского народа (Пример: «Тайная русская душа. Секреты русской души. Широкая русская душа.»);
  • душа́ — в переносно-аллегоричном обобщающем (души́ и те́ла) смысле слова:
    • душа́ — вдохновитель чего-либо, главный человек в каком-либо деле;
      • душа́ — весельчак, активист, заводила, любимец публики — поднимающий настрой сообщества человек:
        • душа́ компании
        • душа́ общества
        • душа́ народа
    • душа́ — в отрицательно-изъяснительных конструкциях обращений и повествований, то же, что человек (Пример: «И чтобы ни одна живая душа не подходила ко мне»);
      • живая душа́;
    • душа́ — материальное отображение личности или какого-либо вымышленного и сказочного героя:
      • душа́ в камне;
      • душа́ изваяния;
    • душа́ — крепостной крестьянин или вообще любой представитель податного сословия в царской России (Пример: «Мне, однако же, сказывали, — скромно заметил Чичиков, — что у вас более тысячи душ. Подушный налог»);
    • душа́ — благожелательное обращение к человеку (Пример: «Свет души моей, ясный. Ангел, мой! Душа́ моя, ду́шенька: ду́шка, да и только…»);
• душа — во множественности лингвистических понятий:
  • душа́ — деепричастие настоящего времени от глагола душить (прекращая доступ атмосферного воздуха к дыхательным путям);
  • душа́ — деепричастие настоящего времени от глагола душиться в отношении одного субъекта другому, как частей тела или весь организм, так и некие объекты и/или предметы (опрыскивая и орошая благовониями или ароматизированными масла́ми, духа́ми, одеколоном и тому подобными дезодорирующими средствами);
  • ду́ша — форма родительного падежа единственного числа существительного душ (с прохладными, тёплыми или горячими стру́ями воды).

С целью уточняющих различий «сущего» от деепричастного и глагольного, а также словообразующего в падежных изменениях существительного «душ», философско-религиозный термин Душа — как и имена собственные, в письменности и печатной продукции, — может выделяться первоначальной заглавной буквой.

См. также

• РУС:душа народа
• РУС:душа человека
• Агностик / Агностицизм