Андрей Ашкеров:Энциклопедический проект: Этнос

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск


Файл:One.gif Файл:Images/ashkerov.gif


Pix.gif


Pix.gif



Файл:Images/proekt.gif


 

 


ЭТНОС (от
   др.греч. ethnos): совокупность людей, которая
   воплощает принцип общего происхождения и в силу
   этого осуществляет идею единой исторической
   судьбы. 

Основной отношений в рамках

   этнического сообщества выступают отношения,
   структурирующиеся по образу и подобию
   родственных связей и оформляющиеся в
   корпоративных политических институтах.
   Преемственности поколений, наделенных сходной
   этнической идентичностью, гарантируется
   подчинением социального и культурного
   воспроизводства биологическому
   воспроизводству, и выражается в доминировании
   института семьи. Таким образом, с одной стороны,
   обеспечивается единство истории этноса, а с
   другой стороны сохраняется семья как его
   реальный прообраз и одновременно идеальное
   первоначало. Власть, организующая этническое
   сообщество, производит натурализацию
   детерминаций культуры и общества: институты, а
   также ценности и нормы легитимируются
   традициями — их существование лишается
   исторического измерения и представляется
   незыблемым. Этнос как неповторимая
   разновидность человеческой группы
   подразумевает редукцию социального обмена к
   межпоколенному обмену.
   

Классификация, совершаемая по этническому

   основанию, предполагает инверсию общественных
   отношений, подчиняемых политическим отношениям. 
   

Сама власть внутри этноса при этом понимается

   как высший божественный дар, стремление которого
   в руках суверена обеспечивается особой ролью
   неукоснительно соблюдаемых правил наследования
   статусных привилегий и полномочий. Юридическая
   кодификация наследования статусов немыслима без
   уподобления власти монарха власти отца, причем
   патерналистская модель политики строится на том,
   что один человек представляет разрозненное
   множество людей и целостностью своей
   собственной натуры осуществляет возможность
   объединенного единства всех подданных в
   государственном организме. 
   

Второй (помимо родовой принадлежности)

   составной частью определения этноса является
   представление о нем, как о сообществе, члены
   которого обладают сходными чертами характера,
   что означает присутствие у них единства структур
   восприятия и поведения. Национальному характеру
   отвечает определенный способ существования.
   Отличительные черты этого способа существования
   обусловлены географическим местонахождением,
   размерами территории, климатом и т.д.
   расположение этнического сообщества в той или
   иной области природного пространства наделяет
   локализованные в ней политические институты и
   моральные установки непосредственной связью и,
   тем самым, совмещает метафизическое понятие
   этноса (постоянно возвращающегося к своим
   корням) и этнический образ жизни (вписывающийся в
   объективные социальные отношения). Время, в
   котором преобладает этнос, обратимо — его бытие
   целиком отдано повседневности. История этносов
   распадается на отдельные фазы, сменяющие друг
   друга в порядке возвышения того или иного
   региона мира, делающегося "очагом
   цивилизации". Преобладающее влияние
   пространства на этническое развитие цивилизации
   и социальную структуру в том или ином виде служит
   отправной точкой для философско-исторических и
   политических изысканий Ш.-Л.Монтескье,
   И.Г.Гердера, А. де Токвиля и др. Этот подход
   основывается на поиске зеркального сходства
   между природой и духом и может быть обозначен как
   натуралистическое направление классического
   просветительского рационализма. (Ему
   противостоит критическое направление, связанное
   с именем И.Кнта. Оно рассматривает различие
   природы и духа, в результате чего понятию
   "этнос" противопоставляется понятие
   "нации", — история которой представляет
   собой историю осуществления справедливого
   гражданско-правового устройства и,
   следовательно, историей усовершенствования
   человеческой деятельности, все более
   приближающейся к тому, чтобы подчинить себя
   моральному категорическому императиву.)
   Временная последовательность зарождения и
   угасания этносов также берется Гегелем в
   качестве источника создания его понятия
   народного духа, который каждый раз воскресает на
   новом месте и в ином, невиданном доселе качестве.
   Логика перемещения и преображения этого духа
   заключается, таким образом, одновременно и в
   раскрытии географической основы
   всемирно-исторического процесса, и в познании
   конечного смысла преемственности эпох.
   

И, наконец, третьей составляющей определения

   этноса служит его идентификация как группы
   людей, говорящих на одном языке. Язык, с одной
   стороны, объективирует этнический характер:
   психологические особенности, привычки,
   темперамент и т.д., а с другой стороны,
   субъективирует социальный и культурный обмен,
   выступая его моделью. Именно языку, как
   свидетельствует структурная антропология,
   уготовано стать материалом для мифологического
   мышления, свойственного тому или иному этносу.
   При этом значение культуры и общественные
   установления произвольно превращаются в
   "естественные" и "органичные" дары
   природы.


   

Литература

  1. Боас Ф. Методы этнологии //Антология исследований культуры т.1 Интерпретация культуры. С-Пб.: — Университетская книга, 1997. — с.519-528.
  2. Гегель. Философия истории //Сочинения т.VIII. — М.-Л.: Соцэкгиз, 1935. -470 с.
  3. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества . М.: Наука, 1997. — с.140-258.
  4. Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории //Сочинения в 8-ми томах. — М.: Чоро, 1994. — с.72-89.
  5. Кант И. Рецензия на книгу И.Г.Гердера "Идеи к философии истории человечества" // Сочинения в 8-ми томах. — М.: Чоро, 1994. -с.38-63.
  6. Леви-Стросс К. Неприрученная мысль //Первобытное мышление. — М.: Республика, 1994. — с.111-337.
  7. Лич Э. Введение [Структурное исследование мифы и тотелизмы] //Антология исследований культуры. Т.1 Интерпретация культуры. С-Пб.: Университетская книга, 1997. — с.591-603.
  8. Редклиф-Браун А. Методы этнологии и социальной антропологии // Антология исследований культуры. Т.1 Интерпретация культуры. С-Пб.: Университетская книга, 1997. — с.603-633.
  9. Уайт Л. История, эволюционизм и функционализм как три типа интерпретации культуры // Антология исследований культуры. Т.1 Интерпретация культуры. С-Пб.: Университетская книга, 1997. — с.559-591.


cellspacing="20"
  


Pix.gif


cellspacing="0" width="100%"
[../../gb/ < гестбук] [../../index.html < traditio.ru >]



Pix.gif


cellspacing="0" bgcolor="#FFFFFF"

Ссылка дня:

       
       

Проект "[../../svoe/index.shtml СВОЁ]"

       
     
   
cellspacing="0"
<noscript>Файл:Http://top.list.ru/counter?js=na;id=72148;t=99</noscript>


<noscript>Файл:Http://u030.22.spylog.com/cnt?p=1</noscript>