Ка (в мифологии)

kꜣ в иероглифах

Ка (kꜣ) — в древнеегипетской религии одна из важнейших составляющих человеческой сущности, жизненная сила, «искра жизни», олицетворяющая человеческий дух, альтер эго. По Мемфисской теогонии была создана богом Птахом. Богиня-покровительница — Хемсут.

Сущность Ка

Статуя Ка фараона Хора I

Смерть наступает, когда Ка покидает тело. Египтяне считали, что бог-творец Хнум создал тела детей на гончарном круге, вложил их в тела матерей, и вдыхая в них Ка в момент их рождения, как часть их сущности, сделал их живыми. Это напоминает концепцию духа в других религиях.

Человек и его Ка похожи, «как две руки» (это выражение соответствует русскому «как две капли воды»), — поэтому слово «Ка» пишется иероглифом, изображающим две руки, поднятые кверху.

В версиях разных периодов истории Египта есть некоторые расхождения, но примерно это выглядит так. У каждого человека есть душа и его двойник Ка. Обычно Ка живёт в гробнице вместе с телом, но может при желании выходить из неё; Ка не зависит от человека, может свободно передвигаться и жить в любой его оболочке. Ка нуждается в еде и питье, поэтому египтяне следили, чтобы в гробнице было вдоволь подношений. Если еды и питья не было, Ка мог начать бродить по округе и поедать отбросы, запивая их грязной водой, что было недопустимым грехом для семьи умершего.

Здесь уместно привести отрывок из древнеегипетской «Книги мёртвых»: «Твоё Ка вечно ест хлеб с тобой… Твоё Ка присоединяется к тебе в великом жилище… Я делаю моё Ка счастливым… Я делаю то, что приятно моему Ка». О мёртвых, которых особо почитали а Древнем Египте: «Они хозяева Ка…»

После смерти человека все его сущности отделялись от тела и покидали его на 70 дней, до похорон. В этот период дух Ка иногда возвращается к своему телу и следит за выполнением обрядов. Если душа Ба после смерти покидала тело на 70 дней до похорон, то Ка принимал подношения внутри гробницы, проходя в часовню усыпальницы через «ложную дверь».

Душа и её двойник

Человек мог «пасть духом» и, в конечном итоге, «испустить его» из своего живого тела Хат. Когда такое происходило, душа Ба также вынуждена была покинуть тело после смерти.

Изображение Akh

После смерти Ба и Ка должны были соединиться, чтобы воскресить Аху (Akh, Ꜣḫ — загробное воплощение человека). Аху изображался в виде хохлатого ибиса. Воскресение Аху было возможно только если были соблюдены похоронные обряды. Обряд имеет название: SE-Ах, «вернуть (умершего) в (жизни) Аху».

В этом смысле в период Рамзесов бездушные сущности умершего могли превратиться в своего рода призрак или зомби — передвигающегося «мёртвого существа» (когда могила больше не была в порядке). Такой Аху мог принести добро или зло живым людям, в зависимости от обстоятельств и причин, вызвать кошмары, чувство вины, болезни и т. д. Предотвратить подобное поведение можно молитвами или написанием писем, оставленных в часовне гробницы, для того чтобы помочь живым членам семьи, например, чтобы вмешаться в споры, сделав обращение к другим умершим или божествам, чтобы улучшить земные дела или наказать. Объединение Ка и Ба происходили после смерти, когда были сделаны надлежащие подношения, и произнесены нужные заклинания. Египетские погребальные тексты (такие как Тексты Пирамид и Книга мёртвых) были предназначены, чтобы помочь умершему «не умирать во второй раз» и стать Аху.

Состояния духа

По верованиям египтян, душе Ба состоявшей из совокупности чувств и эмоций человека приписывалась изменчивость (Djet), в то время как её двойнику, мужскому началу, силе духа Ка требовалось относительное постоянство (Neheh).

Общаясь же с сущностями других душа и дух могли «исцеляться», «питаться», «утешаться» или же наоборот «угнетаться», «падать». Живой человек сам мог общаться с Ка, нередко встречаются изображения людей, молящихся собственному Ка.

Воплощение бессмертного духа Ка

В древнейшие времена Ка обозначало мужскую физическую силу воспроизведения потомства и передавалось от отца к сыну. Оно было, таким образом не только носителем индивидуальной жизненной силы, но и хранителем наследия. Однако вскоре значение Ка распространилось на всю духовную и психическую силу его носителя, и стало олицетворением тонкого существа, которое рождается и продолжает жить после смерти. Таким образом, понятие «умирать» объясняли также словам «идти к своему Ка». Так как Ка также нуждалось в питании, то жертву ему приносили в виде даров, положенных в могилу, или в виде символической живописи на стенах, чего было вполне достаточно Ка в качестве духовной пищи для поддержания его духовных жизненных сил.

Головной убор Ка часто носили фараоны, так как он символизировал духовную силу правителя.

Научная полемика

Это понятие интерпретировали по-разному: дух, привидение, двойник, жизненная сила, характер, но так и не пришли к окончательному мнению. По поводу значения этого слова и понятия в 1996 году была даже созвана международная конференция египтологов и теологов, которая также не пришла к единому мнению, хотя выступавшими выдвигалась масса вариантов.

В середине XIX века появилось несколько небольших работ, авторы которых впервые обратили внимание на термин Ка. Все они представляют в настоящее время интерес лишь для истории науки, однако уже в 1878 году была сформулирована концепция, до сих пор считающаяся одной из наиболее солидных. Автором её был Г. Масперо, высказавший свои основные положения на конгрессе востоковедов в Лионе. В 1879 г. П. Лепаж-Ренуф в своём докладе в Лондоне изложил точку зрения на проблему, сложившуюся независимо от Г. Масперо, но очень близкую к его мнению. Впоследствии Г. Масперо уточнял и развивал свою концепцию в работах 70‒80-х годов. Она заключается в том, что Ка является точной копией человека, его двойником (double), вполне материальным, однако из субстанции «менее плотной» (moins dence), чем он сам; воплощением Ка являются статуи. Г. Масперо был поддержан рядом египтологов и отстаивал своё мнение до конца жизни, о чём свидетельствует одна из последних eго статей.

Началом второго направления в изучении Ка послужила теория А. Эрмана. Он считал Ка некой жизненной силой (очевидно, нематериальной), обладание которой отличает живое от неживого. Мнение это было высказано мимоходом, похоже, что А. Эрман не слишком интересовался проблемой.

Г. Штайндорф, выступая против Г. Масперо, дал ещё одно определение Ка. По Штайндорфу, Ка является гением — защитником человека (Genius, Schutzgeist), не имеющим отношения к гробничным статуям и изображениям. Однако эта аналогия с представлениями древних римлян выглядит как явная натяжка, а материалы, использованные исследователем, были гораздо менее значительными, чем у Г. Масперо, который подверг эту концепцию уничтожающей критике. Тем не менее она оказалась довольно живучей и имеет приверженцев и сейчас.