Ганс Фридрих Карл Гюнтер:Влияние еврейского духа

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Влияние еврейского духа



Автор:
Ганс Фридрих Карл Гюнтер







Смешанные браки евреев с неевреями  • Корни «антисемитизма»  >




[Ганс Ф.К. Гюнтер. Расология еврейского народа. — М.: Изд-во «Сампо», 2010. — 374 с. ISBN 978-5-9533-1733-7]

Один из ведущих исследователей в области этнологии, М. Хаберландт, пишет в своей книге «Народы Европы и Востока» (1920): «Об общих влияниях евреев, влияниях культурного и духовного характера, на развитие Европы и позднейшем воздействии на нее с помощью мощных средств власти: денег, банков, литературы, прессы и массовых организацией должна сказать слово и этнология». Хаберландт описывает также, в каких особых явлениях выражается этническое своеобразие еврейства: «Нет другого такого примера в жизни народов Земли, чтобы полностью оторванное от своего политического и религиозного центра племя, которому противостояли великие, ведущие силы Европы с древности до наших дней, эллинизм, Рим и христианство, противостояли внутренне и внешне, как непримиримые враги, племя, рассеянное по всем странам света, осталось нерушимо верным своей изначальной, религиозно окаменевшей народности; чтобы народ, благодаря своей расе, религии и традиции повсюду чувствовал себя единым и сплоченным и сочетал доведенное им до предела, до веры в свою „богоизбранность“ общесемитское высокомерие, самым удивительным образом, с паразитизмом. Именно в нем сильнее всего проявились расовые инстинкты и воспитанное традицией национальное сознание и родовое чувство».


Данная публикация не ставит своей целью подробно описать упомянутое Хаберландтом влияние еврейства на экономическую и духовную жизнь и властные структуры западных народов. Ограничусь лишь парой замечаний. Мощное влияние еврейства на экономическую жизнь классически описал Вернер Зомбарт в своей книге «Евреи и экономическая жизнь» (2-е изд., 1927), книге, которая, как написал Ландсбергер в предисловии к другой книге Зомбарта «Крещение евреев» (1912), «может быть, указывает выход при решении еврейской проблемы». Зомбарт, который не был юдофобом, а скорее юдофилом, и даже еврейская пресса подчеркивает, что в упомянутой книге он не принимает чью-либо сторону, выводит капитализм нашего времени непосредственно из духа еврейства, прежде всего, иудаистско-талмудического еврейства: «Иудаизм и капитализм идентичны». Он описывает «двухтысячелетнюю историю еврейского ростовщичества» и указывает «порочность той исторической конструкции», которая в Средние века, начиная с крестовых походов «принудила евреев заниматься ростовщичеством». Зомбарт показывает, как психические качества, характерные для евреев, привели ко все более многообразному развитию капиталистических форм экономики. По словам Зомбарта, «нетрудно установить, что, пока есть еврейская история, накопление больших богатств у отдельных евреев равно как и лучшее материальное положение еврейского народа не могут быть подвергнуты сомнению». «Американизм», то есть та духовная ориентация, которая ошибочно приписывается народу США в целом, и согласно которой человеческая жизнь это лишь совокупность эгоистических целей и жажды прибыли, а мир — поле беспредельной экономической борьбы и беспредельной власти денег, этот «американизм», который сегодня на Западе охотно выступает под личиной «деловитости», по Зомбарту — результат влияния еврейского духа или того представленного в еврействе духа, который Гёте в своих «Максимах и размышлениях» описывал так: «Нет ни одного, даже самого ничтожного еврея, у которого не было бы определяющим стремление к земному, временному, сиюминутному».


И согласно Пинкусу, евреи на Западе способствовали развитию промыслов и эта, по сути своей капиталистическая «промежуточная экономика» евреев породила современный капитализм.[1]Согласно Зомбарту, еще до мировой войны в Берлине треть облагаемых налогом имуществ и доходов принадлежала евреям. «Известно, что везде, где можно сравнивать, евреи в три-четыре раза богаче христиан».[2] Это опять-таки официальные данные довоенных лет, когда подсчитывались только евреи иудейской веры.


Это богатство позволяет евреям в такой век, как наш, когда деньги решают все, иметь чрезвычайно широкое влияние. Зомбарт приводит цифры, которые показывают, как много евреев было среди директоров акционерных обществ еще в довоенные годы. Евреи не только владели крупными банками, но и оказывали через них решающее влияние на крупную промышленность. В годы подготовки и развязывания мировой войны руководимый евреями международный финансовый капитал определял судьбы великих держав. Каким образом, можно судить по факту, сообщенному венской газетой «Юдише Прессе» от 15 октября 1920 г. Якоб Шифф, руководитель крупнейшего еврейского банка Америки Кун. Леб энд Ко поддержал бедную капиталами Японию в ее войне с Россией, чтобы «сотрясти царизм», а весной 1917 г. снабдил денежными средствами русскую революцию.[3]

По данным газеты «Франкфуртер Цайтунг» от 6 октября 1915 г. в займах враждебному блоку в ходе мировой войны в числе ведущих американских банков приняли участие 11 «германо-американских банков», все фирменные названия которых были именами евреев родом из Германии. Так на основе «еврейского капитализма» строится «еврейский империализм», который описал еврей Дизраэли в своем романе «Танкред» (1877). Шмиц[4] передает один диалог из этого романа. Англичанин разговаривает с живущей в Палестине еврейкой. Она спрашивает Танкреда, что в Европе ценится выше всего? Тот отвечает: «Золото». На вопрос: «А тот, у кого больше всего золота, христианин?» следует ответ Танкреда: «Я думаю, он твоей расы и твоей веры». «А кто самый богатый человек в Париже?» «Я думаю, брат самого богатого человека в Лондоне». «Ну, про Вену я знаю сама, — говорит, смеясь, девушка. — Там император делает людей моего племени баронами Империи и правильно, потому что без их помощи она через неделю распалась бы на куски». Это описание опытного государственного деятеля Дизраэли подтверждает В. Зомбарт в своем политэкономическом исследовании «Евреи и экономическая жизнь»: «Они стали властелинами денег, а при посредстве денег, которые они себе подчинили, — господами мира». Зомбарт подчеркивает также, насколько больше евреи пользуются благами высшего образования, чем христиане[5] и насколько выше их средний уровень благосостояния. Он указывает на признаки их чрезвычайно большого влияния на государственные дела еще до мировой войны: «Во Франции из 84 префектур 21 находилась в их руках. В Германии они черпали золотыми ложками со стола кайзера».[6] Мировая война значительно увеличила мощь международного еврейского финансового капитала, а о решающей роли евреев в большевистских революциях в России и в других странах известно всем.


Но такого положения еврейство вряд ли могло бы достичь без контроля над прессой, а контроля над прессой и другими средствами информации евреи не достигли бы без своего богатства. Так называемое «общественное мнение» всех стран определяется, в основном, этими информационными агентствами и этой прессой. Поэтому еврейский писатель Юниус еще в 1910 году называл положение еврейства уникальным: «Евреи действуют в каждой зародышевой клетке нации столь свежо и оживленно, что мы уже слышим о еврейском Ренессансе. Дела их идут хорошо, и не только в бизнесе». «Нет ни одной области национального значения, куда не проник бы еврейский элемент. Осуществляется чисто еврейская акция большого размаха». «Поэтому евреи как крупные банкиры, торговцы и судовладельцы, как финансисты всех коллективных потребностей, хотя и не выступают в качестве официальных политиков, по крайней мере, в управляемом чиновниками государстве, но они непрерывно действуют за кулисами, они настоящие кукловоды, достаточно умные для того, чтоб декоративные жесты предоставить другим. Потому что евреи так глубоко вросли в капиталистическую жизнь, они занимают высшие посты, как Баллин, Ратенау, Фюрстенберг. Поэтому сэр Эрнест Кассель делает мировую историю. Поэтому Соннино и Луццати занимали в Италии посты министра финансов и председателя совета министров».[7]


В таких же словах описывал Дизраэли в своем «Конингсби» (1844) мировую власть евреев: «Миром управляют совсем другие люди, не те, о которых думают те, кто не заглядывает за кулисы». Дизраэли даже считал, что германская революция 1848 года произошла «благодаря влиянию евреев». Ясно, что экономическая и политическая власть евреев через подвластную ей прессу влияет на духовную жизнь западных народов. Еврейский писатель Гольдштейн показал это однажды на примере духовной жизни Германии. «На всех постах, если только их не пускают туда силой, внезапно появляются евреи; задачи немцев евреи сделали своими задачами; все больше создается впечатление, что немецкая культурная жизнь перешла в еврейские руки». «Мы, евреи, управляем духовным достоянием народа, который отказывал нам в праве на это, считая нас неспособными. Этот факт, чудовищный в столь резкой формулировке, волнует кровь как евреев, так и неевреев, неизбежно повлечет за собой кару. Этот конфликт должен каким-то образом разрешиться». «Никто не сомневается в серьезности той власти, которой евреи обладают в прессе. Особенно критика в самых влиятельных газетах больших городов стала еврейской монополией. Такую же роль играет еврейский элемент в театре. Почти все директора берлинских театров — евреи. Большинство актеров тоже евреи, а без еврейской публики театральная и концертная жизнь была бы невозможной: одних это радует, других злит. Совершенно новое явление: и немецкая литература, похоже, переходит в еврейские руки. Мы больше не проповедуем „иудаизм“, а верим в еврейский народ с врожденными, неистребимыми признаками».<ref«Кунстварт», март 1910.></ref>


Если эти слова могут показаться преувеличениями еврея, гордого силой еврейского влияния, то высказывания Зомбарта их подтверждают: «Излишне говорить, что евреи, если не исключительно держат в своих руках рынок нашего искусства, нашей литературы и музыки, наш театр и всю нашу прессу, то оказывают на них существенное, можно даже сказать решающее влияние».[8] С еврейской стороны особенно подчеркивает влияние еврейского духа на немецкий народ Гольдман: «Ни один европейский народ не подвергся в прошлом веке более сильному влиянию евреев и еврейского духа, чем немецкий народ».[9]


В искусстве насквозь пронизан еврейским духом экспрессионизм. Переднеазиатская расовая душа с ее самоуглублением особенно проявляется в этом течении. Берл перечисляет главных еврейских представителей экспрессионистской живописи: в России это Кандинский, Шагал, Сегал и Штейнгардт, во Франции — Пикассо и Симон Леви, в Германии — Пехштейн, Мейднер и Фейнингер.[10]


Со стороны римско-католической церкви Пауль Кеплер, который позже стал одним из самых авторитетных германских епископов, однажды назвал вредным для западных народов, потому что еврейство «сидит в христианских народах, как заноза в теле, высасывает из них кровь, порабощает их золотыми цепями своих миллионов и шприцами отравленных ядом перьев, которые впрыскивают в общественные колодцы образования и морали отвратительный гной».[11] Из этих и других подобных высказываний ясно видно, что и влияние еврейского духа тоже способствует возникновению «еврейского вопроса», существование которого продолжают отрицать многие евреи и неевреи.


Сохранению и увеличению еврейского влияния служат многие международные организации, также как «Альянс Израэлит Юниверсель», Бнай Брит и другие, и с еврейской стороны масонство тоже было названо недавно «еврейским учреждением».[12] Тесные связи между масонством и еврейством во Франции подчеркнул в своих «Воспоминаниях» (1920, с. 145) Эрцбергер: «Альянс Израэлит» и парижская ложа Великого Востока имеют одних и тех же руководителей.


Чрезвычайно важно для еврейства наличие многих его представителей среди преподавателей западных высших школ. Процент евреев среди них гораздо больше, чем доля евреев в населении соответствующих стран. По данным Сегала, еврейских преподавателей в немецких высших школах с 1875 г. становилось все больше.[13] В Венском университете 40 % преподавателей — евреи. Большое значение для евреев имеет занятие ими кафедр теологии и постов в различных христианских церквях и сектах. Фон Лушан отметил «большой процент восточно-еврейских имен в списках английских епископов и самых знаменитых проповедников англиканской церкви».[14]


Еврейский дух утвердился и распространился на Западе столь легко, потому что учения и воззрения христианских церквей поддерживают «Великий Обман», на что решительно указал Делицш в своей названной так книге, а именно то историческое заблуждение, будто представления о Боге галилеянина Иисуса из Назарета и западные представления о Боге, возникшие под его влиянием, являются продолжением или развитием еврейских представлений о Яхве. Работа столь авторитетного историка, как Эдуард Мейер, «Происхождение и начало христианства» (1921‒25), хотя вопрос о ней не ставится с такой остротой, как у Делицша, все же показывает, сколь мало соответствует исторической истине церковная версия, будто христианство уходит своими корнями в еврейство.[15] Но, вопреки исторической истине, и сегодня продолжают твердить о тесной связи христианской веры с еврейством. Пример — выходящий в Эльберфельде евангельский еженедельник «Из света и жизни». В № 22 за 1921 г. читаем: «Только Израиль является богоизбранным народом и остается им несмотря на свою жестоковыйность. Божий дар и призвание не могут быть у него отняты; после обращения Израиль как истинный благородный народ станет во главе всех народов Земли. Все прочие народы остаются „языческими“, они для Бога — что капли в ведре, что лепта на весах. Он может разбить их, как гончар — негодный горшок». Только «Великий Обман» (Делицш), будто «дары и призвание» Яхве имеют что-то общее с волей Бога в христианском, западном смысле, делает возможными подобные высказывания. Пусть в христианстве первоначально и было больше восточного, — если не специфически еврейского, — духа, чем предполагает Эрбт,[16] который приписывает ему, в основном, нордический дух, этнология должна констатировать «великое историческое недоразумение, ложное мнение, будто европейский духовный мир и европейская цивилизация обязаны еврейству своим монотеизмом и христианством».[17] Но, в любом случае, учения христианских церквей Запада очень способствовали воздействию еврейского духа на Запад.[18]


Церковные учения расслабили западный дух в вечных конфликтах с духом Востока, в частности, иудаизма.


Евреям сегодня, когда они владеют прессой и информационными агентствами, нетрудно придавать духу времени наиболее целесообразное для них направление, отклонять духовную жизнь других народов от их врожденных духовных ценностей и обращать к тем духовным ценностям, которые кажутся главными евреям. Таким образом еврейство вносит «современный дух» в жизнь народов, на которые может влиять пресса. Вейнингер, высоко одаренный, тонкий знаток этого духа, утверждает даже: «Дух современности это еврейских дух».[19] О немецкой духовной жизни уже упоминавшийся Гольдштейн писал: «Немецкая культура это в немалой части еврейская культура». Ленц считает это характерным для всей духовной жизни Запада: "Еврейский дух, наряду с германским, является главной движущей силой современной западной культуры.[20]


В этой ситуации сразу же встает «еврейский вопрос». Для серьезного аналитика суть этого вопроса не в достигнутой евреями экономической гегемонии — тогда можно просто поддаться «зависти неимущего класса» — а в достигнутом благодаря экономической и политической гегемонии влиянии еврейского духа на западные народы.


Подход к еврейскому вопросу был бы несерьезным, если бы речь шла только о богатстве евреев по сравнению с другими народами, так как богатство само по себе может вызывать только зависть. Он был бы не вполне серьезным и в том случае, если бы еврейский вопрос сводился только к проблеме смешанных браков: в среде европейских народов они немногочисленны и у людей европейских рас детей все равно больше. Что делает сегодня еврейский вопрос особенно животрепещущим, так это еврейское влияние на дух западных народов, причем собственный дух этих народов оказывает этому влиянию лишь слабое сопротивление, не имея, в отличие от еврейского международного финансового капитала, ни денег, ни прессы. Хаберландт тоже считает влияние еврейского духа сутью еврейского вопроса, «так как речь идет в данном случае о беспрепятственном развитии носителей высшей культуры человечества, которые вследствие дальнейшего смешения с посланцами Востока рискуют физически и духовно отклониться от пути, указанного им их собственным гением».[21] Было бы трудно доказать, что духовные ценности, созданные для Запада его творческими людьми, являются «высшими для всего человечества», как полагает Хаберландт, так как вряд ли можно найти мерило духовных ценностей, приложимое ко всем народам и расам, но эти ценности для каждого здорового западного человека, который стремится к плодотворному дальнейшему развитию западного — конкретно английского, французского, немецкого и т. д. духа, они должны быть высшими ценностями, которые необходимо защищать от разложения инородцами. Ставшее сегодня чрезмерным влияние еврейского духа представляет собой угрозу искажения западного духа чужеродными элементами.

[править]

  1. Исследование экономической истории евреев с эпохи великого переселения народов до нового времени. 1906.
  2. Зомбарт. Будущее евреев. 1912, с. 34.
  3. Эти сотрясения государств следует понимать как примеры того, что евреи рассматривают любую сильную государственную власть как невыгодную для себя. «Еврейство должно, прежде всего, выполнить ту задачу, чтобы в будущей мировой культуре создать противовес грозящей опасности усиления принципа власти», — пишет Гольдман в работе «О мировом культурном значении и задаче еврейства», 1916.
  4. Искусство политики. Лорд Биконсфильд. 1911.
  5. Будущее евреев, 1912, с. 34.
  6. Там же, с. 36
  7. Нойе Рундшау, 1 апреля 1912.
  8. Будущее евреев. 1912, с. 35.
  9. О мировом культурном значении и задаче еврейства. 1916.
  10. Берл, «Евреи в изобразительном искусстве современности», «Дер Юде», том VIII, 1924, № 5‒6.
  11. Путешествия и паломничество на Востоке, 2-е изд., 1895, с. 302.
  12. Газета «Джуиш Гардиан» от 5 октября 1923 г.
  13. Профессиональные и социальные позиции евреев в Германии. Публикации бюростатистики евреев. 1912, № 9.
  14. Народы, расы, языки. 1922, с. 170.
  15. См. также Дубнов. Всемирная история еврейского народа, т. III, 1926, § 11 «Антииудаистский элемент в Новом Завете».
  16. Иисус, Спаситель нордической крови и смелости, 1926.
  17. М. Хаберланд. Народы Европы и Востока. 1920.
  18. Не к христианству, как таковому, как пытаются доказать Э. Мейер, Делицш и Эрбт, а ко многим явлениям западного церковного христианства следует отнести слова Дизраэли из романа «Танкред»: «Христианство это иудаизм для толпы».
  19. Пол и характер. 1919.
  20. Баур-Фишер-Ленц, т. 1, 1927, с. 562.
  21. Народы Европы и Востока. 1920.