Советские диссиденты и евреи

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Евреи и советские диссиденты»)
Перейти к: навигация, поиск

Статья посвящена теме взаимоотношений и взаимодействия двух общностей — советских диссидентов и евреев. Как отмечается в литературе, посвящённой истории диссидентов в СССР, евреи играли в советском диссидентском движении значительную роль.

Диссидент — значит, еврей?[править]

О расхожем мнении «раз диссидент, значит еврей», упоминают журналисты Татьяна Владыкина и Наталья Лебедева в своей статье «Мимикрия ненависти» в «Российской газете».[1] Согласно председателю Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России раввину Зиновию Когану, антисемитизм видоизменялся — в частности, в 1970-е годы «антисемитизм облекался в форму ненависти к диссидентам». В той же статье приводится и популярное объяснение: «Евреев обвиняют во всём, что беспокоит общественность», как заявил президент Международной ассоциации еврейских адвокатов и судей Хадасса Бен — Итто.

Еврей — значит, диссидент?[править]

С. Лурье в книге «Антисемитизм в древнем мире» утверждает. что евреи во все времена являются своего рода «антигосударственным бродильным элементом». Причиной этого является то, что для евреев, рассеянных по всему миру, их национальные интересы обычно выше государственного патриотизма, а это может вести к участию евреев в разрушении традиционного уклада «основного народа», откуда и проистекает антисемитизм.

От поддержки советского строя евреями к его отрицанию[править]

О диссидентах и евреях много места в своей книге «Евреи, диссиденты, еврокоммунисты» отводит популярный публицист и философ С. Г. Кара-Мурза. Он выделяет антисоветизм интеллектуальных лидеров еврейства во второй половине XX века как достаточно труднообъяснимую проблему.[2] Согласно Кара-Мурзе, евреи в основном поддержали перестройку как демонтаж советского строя. В то же время в первой половине XX века (вплоть до хрущевских «разоблачений») многие авторитетные еврейские интеллектуалы выступали в поддержку советского строя: например, Лион Фейхтвангер (написавший, в частности, книгу «Москва. 1937») или Альберт Эйнштейн. Согласно Кара-Мурзе, оснований для подобного поворота, на первый взгляд, не было, так как «СССР становился всё более открытым и терпимым обществом» (если сравнивать эпохи правления Сталина, Хрущёва, Брежнева, Горбачёва).

Вслед за Кара-Мурзою феномен отказа еврейства от поддержки большевизма в 1960-х годах отмечает А. И. Солженицын в книге «Двести лет вместе».[3] В качестве причины этого он указывает политику «борьбы с космополитизмом» во времена Сталина, а окончательным катализатором для роста еврейских националистических настроений в СССР — Шестидневную войну (1967 год). В это же время многие евреи получили возможность эмигрировать под предлогом «воссоединения семей».

Михаил Назаров в своей книге «Вождю Третьего Рима» цитирует Г. Костырченко («Тайная политика Сталина»), согласно которому «под влиянием политической либерализации в Советском Союзе с конца 1950-х стало вызревать так называемое диссидентское движение, костяк которого составила интеллигенция еврейского происхождения". Назаров пишет, что значительная роль евреев в диссидентском движении объясняется ещё и "огромной политической, информационной и финансовой поддержкой с Запада».[4] В условиях политики разрядки Запад потребовал от СССР разрешить эмиграцию евреев в Израиль, и такое требование было принято, в результате чего евреи стали единственной категорией граждан в СССР, которая могла эмигрировать на Запад. В то же время, разрешение на выезд давали не всем, и те, кто не получал такого разрешения, пополняли ряды так называемых «отказников», также становившихся диссидентами. Одновременно видные советские диссиденты, включая академика Сахарова, активно поддерживали просьбы «отказников» разрешить им выезд за пределы СССР. Требования свободной эмиграции из СССР выдвинули США, приняв в 1974 году так называемую поправку Джексона-Вэника, которая ввела торговые ограничения по отношению к СССР, поставив их в зависимость от права на эмиграцию. Любопытно, что с распадом СССР эта поправка по отношению к России отменена не была, несмотря на введение свободы выезда из страны (её действие, правда, регулярно приостанавливается).

Григорий Климов о евреях-диссидентах[править]

О проблеме взаимосвязи диссидентов и евреев часто пишет в своих полуфантастических, но весьма популярных и издаваемых в России книгах, Григорий Климов. Он, ссылаясь на Ломброзо, утверждает, что среди евреев как талантливых, так и сумасшедших в 4-6 раз больше, чем среди остальных[5]. Это Климов в свою очередь объясняет наличием большого числа смешанных браков среди евреев. В соответствии, как говорит Климов, с этой «формулой Ломброзо», в политике «они создали нигилизм и социализм», и имеено поэтому согласно Климову все диссиденты евреи, наполовину евреи или женаты на еврейках: «все наши так называемые диссиденты, инакомыслы и несогласники так или иначе связаны с евреями: все это или евреи, или люди в смешанных браках с евреями, или продукты этих браков — полуевреи, которых сами евреи называют мемзерами.» И далее:

Aquote1.png Ну, вот посмотрите сами. Предтеча всех диссидентов — Пастернак — еврей, Солженицын — полуеврей-мемзер: у него папеле из евреев-выкрестов, первая жена тоже мемзериха, а вторая жена уже настоящая еврейка. Академик-инакомысл Сахаров — это, как говорится, шабес-гой, то есть человек на побегушках у евреев, и женат на еврейке Боннер. Дурдомщик Тарсис — еврей. Амальрик тоже, как говорится, с прожидью. Братцы-несогласники Жорес и Рой Медведевы — мемзеры, у них мамеле еврейка. Чалидзе — тоже мемзер, у него отец грузин, а мамеле — польская еврейка, и женат он на еврейке, сестре его коллеги-инакомысла Литвинова. Aquote2.png

Занимательные факты[править]

  • Среди семерых участников знаменитой демонстрации протеста на Красной площади против ввода советских войск в Чехословакию, четверо были евреями. [6]
  • Доля диссидентов среди евреев и евреев среди диссидентов всегда была выше средней (одно - следствие другого) (Станислав Лем, [7])
  • В качестве показательного примера, иллюстрирующего эволюцию взглядов части интеллигенции, в том числе и еврейской интеллигенции, С.Г. Кара-Мурза приводит Булата Окуджаву, сначала воспевавшего «комиссаров в пыльных шлемах», а потом вставшего на антисоветские позиции.

См. также[править]

Примечания[править]

Список литературы[править]