Женщины в Финикии

Карфагенская монета

Саркофаг женщины из Сидона

Женщины в Финикии — положение и роль женщин в Финикии/Ханаане.

Общие сведения

Финикийские женщины оставили сравнительно весомый след в истории — Европа по приданию переправилась на Крит, где затем правили её потомки, царицей Израиля была Иезавель, Иудеи — Аталия, Карфаген основала Элисса, там же известность получила Софонисба и Жена Гасдрубала, женщины там могли становится жрицами культа.

Финикийских женщин упоминали Гомер, Геродот и другие авторы; о них написал одноимённую трагедию Еврипид.

Библия рисует нравы женщин Ханаана в нелестных тонах, упрекая их (и вообще хананеев) в разврате. Проституция существовала как частное явление, так и как храмовый культ, посвящённый Астарте. Сохранившиеся имена блудниц (Тамар, Рехаб, некая филистимлянка в Газе, которую посещал Самсон) говорят о том, что древние израильтяне отнюдь не сторонились этих женщин. Израильтяне брали в жёны жительниц Ханаана (упоминается, например, «Саул, сын Хананеянки», «Сыновья Иуды: Ир, Онан и Силом, — трое родились у него от дочери Шуевой, Хананеянки», «Они взяли себе жен из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь», «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок», «Я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок», «он взял себе в жену Иезавель, дочь царя Сидонского» и т. д.).

О жизни и браке финикиянок сохранилось мало сведений. Неясно даже доподлинно, было ли у финикийцев многожёнство, но если оно и было, то довольно редко (в Карфагене найдена лишь одна эпитафия с упоминанием о случае двоеженства), и касалось оно лишь достаточно обеспеченных мужчин.

Тем не менее, косвенные данные показывают высокое положение женщин.

Так, женские персонажи часто упоминаются в литературе Угарита, у финикийцев было много богинь — Анат, Астарта и др.

Известно, что финикиянки иногда вступали в смешанные браки — с израильтянами, нумидийцами и пр. Однако, это были династические браки, которые были заключены по воле отцов девушек. Но есть свидетельства, что и обычные карфагенянки могли вступать в смешанные браки, например с греками. Это говорит об определённой независимости и является показателем высокого статуса женщин. Вообще, смешанные браки были широко распространенным явлением в Карфагене. Из 767 надписей в 50 надписях упоминаются иностранки или родившиеся от смешанных браков.

Из надписей на тофетах Карфагена видно, что женщины могли от себя лично осуществлять жертвоприношения, при этом они указывали своих предков по восходящей линии. В противоположность эпитафиям, в которых покойницы идентифицируются по отношению к их мужьям и отцам, в надписях, составленных женщинами на вотивных стелах, указывалась исключительно их собственная генеалогия, имена и предки со стороны мужа встречались очень редко.

Карфагенянки могли работать — служанками (кормилицей, кухаркой и т.д.), служительницами культа вплоть до руководства жреческими коллегиями («верховная жрица», возглавлявшая не только жриц, но иногда и жрецов), среди них было большое количество обычных жриц. В одной надписи говорится о некой Шибуле, которая была «городской торговкой». Другая надпись гласит о музыкантше, игравшей на цитре.

Судя по изображениям, финикийские женщины носили туники до колен, одежда была нередко украшена цветовой раскраской, а также вышивкой (карфагенские модницы были одеты в платьях из тонкой льняной ткани, стянутой на талии поясом). Более скромные наряды тоже нередки — женские фигуры почти всегда изображаются драпированными с головы до ног, иногда с закрытыми руками, голова покрыта платком. Любили они и украшения — серьги, ожерелья, кольца, браслеты. На голове могли носить диадему. На некоторых рельефах из камня или из обожженной глины сохранились краски, следовательно, карфагенские женщины любили яркие цвета, особенно голубой, синий и красный. Могли украшать одежду перьями экзотических птиц. Что касается убранства волос, то оно характеризовалось разнообразием. Иногда волосы свободно падали на плечи, иногда их закладывали за уши или стягивали на затылке в пучок. Карфагенские женщины любили демонстрировать свои украшения. Серьги с коническими подвесками, которые носила жрица, изображенная на саркофаге, найденном в Карфагене, были очень тонкой работы. Диадемы, колье, кольца, браслеты, надеваемые на запястья и лодыжки, а также богато декорированные пояса дополняли ее одеяние. Из обуви они предпочитали сандалии на более или менее толстой подошве. Сохранились даже коробочки для румян.

По описаниям римских историков, карфагенским женщинам был свойственен патриотизм — они помогали обороне города.

Сексуализированный образ финикийских женщин, возможно недалёкий от истины, тем не менее, не освещает всех сторон их жизни. Гомер, например, очень хвалебно отзывался о мастерстве и трудолюбии финикиянок, а не только о их женственности; произведения их труда даже шли на экспорт:

Рабыня финикийская, станом стройная, редкой красы, в рукодельях искусная женских...

Пышноузорные ризы, жен сидонских работы, которых Парис боговидный сам из Сидона привез...

Судя по описанию древних израильтянок, финикиянки могли заниматься также сбором урожая и прочим домашним хозяйством. Как и израильтянки, они наверняка любили петь и танцевать. Вообще, законы Библии о женщинах (воздержание от секса в месячные, левиратный брак и т. п.) могли иметь место и у финикийцев.

Дочери богатых и влиятельных родителей возможно получали какое-то образование. Во всяком случае Элисса описывается как очень умная и хитрая женщина, знакомая с геометрией и математикой. Вышеупомянутые посвятиительные надпписи указывают сскорее всего на грамотность многих карфагенянок.

На закате финикийской цивилизации упоминаются некоторые финикиянки — из дома Северов, а также Хананеянка, дочь которой исцелил Иисус.

Нефиникийские женщины у финикийцев

С собственно финикиянками не следует путать тех женщин, с которыми финикийские мужчины имели дело, и вступали в смешанные браки в финикийских колониях. Такие колонии возникли и в Греции, откуда финикийцам (а от них к израильтянам) перешёл термин любовница (сожительница, наложница) — пилегеш. Ивритское слово «зона́» («проститутка») подозрительно напоминает греческое «гюнэ́» («женщина», праиндоевроп., ср. русское «жена»). Возможно, что брак с нефиникиянкой не был вполне законен, и нефиникийская женщина имела более низкий статус, чем финикийская жена (матринальная система, пережиток первобытных тотемов, передававшихся по женской линии).

Так, Гомер (в описании соблазнения служанки финикийским купцом) и Геродот (в описании романа дочери аргосского царя с капитаном финикийского корабля, который увёз её от позора, так как она забеременела, но не говорит, что она стала его женой) сообщают о любовных связях финикийцев с греческими женщинами в архаичное время, умалчивая о браках.

Возникло даже такое явление, как оргии греческих женщин с финикийцами, принявшие форму культа Дионисия (Адониса). Оргии указывают на отказ от брака, ведь брак не предполагает общность женщин, чтобы быть уверенным в отцовстве. Следовательно, финикийцы в Греции в архаичное время не вступали в браки с гречанками, хотя и занимались с ними любовью. Греки переняли этот культ, как пишет Геродот, у финикийца Кадма, символом праздника был фаллос:

Ведь имен­но Мелам­под позна­ко­мил элли­нов с име­нем Дио­ни­са, с его празд­ни­ком и фал­ли­че­ски­ми шест­ви­я­ми... Впро­чем, фал­лос, кото­рый носят на празд­нич­ном шест­вии в честь Дио­ни­са, ввел уже Мелам­под, и от него у элли­нов пошел этот обы­чай... Мелам­под позна­ко­мил­ся с еги­пет­ским слу­же­ни­ем Дио­ни­су через тирий­ца Кад­ма и его спут­ни­ков, при­быв­ших с ним из Фини­кии в стра­ну, кото­рая теперь назы­ва­ет­ся Бео­ти­ей.

Еврипид в трагедии «Вакханки» указывает, что собственно Дионис — внук Кадма, более того, он (уже старик) решаил пойти на Киферон, дабы присоединиться к вакханалии:

Не правда ль, ты укажешь, где плясать мне

И где, остановившись, затрясти

Седою головой? Я столько силы

В себе почувствовал, что день и ночь

Готов стучать о землю тирсом Вакха:

Веселье нам снимает годы с плеч.

Таким образом, финикийцы в архаичный период явно не стремились к бракам с гречанками, хотя не отказывали им в их потребностях. Следовательно, было что-то, что препятствовало бракам. Возможно, бракам препятствовало убеждение, что жениться надо на финикиянках. У восточных народов вообще принято договариваться у женитьбе детей, и брак заключался только с девушкой с определенным статусом.

Геродот замечает, что финикийцы в Греции не обрезают детей:

Фини­ки­яне же и сирий­цы, что в Пале­стине, сами при­зна­ют, что заим­ст­во­ва­ли обы­чай (обрезания) у егип­тян... А то что [фини­ки­яне и сирий­цы] пере­ня­ли этот обы­чай вслед­ст­вие тор­го­вых сно­ше­ний с Егип­том, это­му есть вот какое важ­ное дока­за­тель­ство. Все фини­ки­яне, кото­рые обща­ют­ся с Элла­дой, уже боль­ше не под­ра­жа­ют егип­тя­нам и не обре­за­ют сво­их детей.

Геродот понимает дело так, что финикийцы обрезают детей лишь под влиянием египтян, соответственно, в Греции, они их не обрезают, потому что там нет египетского влияния. Но возможно, что финикийцы не делали обрезание детям от греческих женщин потому, что те считались не жёнами, а «пилегеш», наложницами. Соответственно, обрезание может быть делалось только детям от финикиянок. Так, в Тире, столице Финикии, произошёл следующий раввинистический спор:

В Иерусалимском Талмуде и Берейшит Рабба 7:2 приводится история, как рабби Яаков из Кефар-Нибурая разрешил в Тире обрезать младенца, рожденного от нееврейки, в субботу. Рабби Аггай услышав это, сказал, «тебя надо высечь». На вопрос рава Яакова: «А разве того, кто цитирует Писание, надо наказывать?» следует ответный вопрос рабби Аггая: «А что же это за такое Писание?». Рабби Яаков как раз цитирует Бемидбар 1:18 „И объявили они родословия свои домам отцов их“». Лишь после жесткой отповеди рабби Аггая, сославшегося на постановление Эзры, он сменил мнение.

Впрочем, генетические исследования показывают, что во всяком случае в далеких колониях финикийцы женились на местных женщинах, и потомки этих браков явно считалось финикийским.

Впрочем, позднее, возникали и браки и в Греции, а тот же Геродот сообщает, что жители острова Фера (Каллисты) —. потомки финикийца Мем­бли­а­ра — «восемь чело­ве­че­ских поко­ле­ний жили фини­ки­яне на ост­ро­ве Кал­ли­ста, пока Фера не при­был туда из Лакеде­мо­на». таким образом, оказавшиеся далеко от метрополии финикийцы вступали в браки с местными женщинами, и их потомки также признавались финикийцами.

Возможно, что финикийцы обращали нефиникийских женщин в финикийскую религию, чтобы узаконить брак с ними. Во всяком случае, в Греции распространись финикийские культы Афродиты, Мелькарта, Адониса и т. д. (так, имени греческой богини Паллады предлагается этимология от еврейско-финикийского ba ‘alat = «владычица»). В этом случае, брак у финикийцев носил религиозный характер.