Серафим Саровский

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Преподобный Серафим Саровский»)
Перейти к: навигация, поиск
Святой Серафим Саровский
1ae6621185dfcae2d71bc422d7103530.jpg
Преподобный
Родился 19 (30) июля 1759, Курск
Умер 2 (14) января 1833, Саровский монастырь
Почитается в РПЦ МП
РГКЦ
Канонизирован(-а) 1903 Святейшим Синодом РПЦ по инициативе Николая II
Главный храм Саровский монастырь
Праздник 2 и 11 января
Атрибуты Чётки, полотняная одежда, рукавицы, лапти, сума с Евангелием за спиной
Ichtys.svg

Церковное почитание[править]

Серафи́м, Саро́вский и всея России чудотворец (в миру — Прохор Исидорович Машнин; в некоторых источниках — Мошнин; 19 июля 1759 — 2 января 1833) — русский святой, преподобный; по инициативе Императора Николая II канонизованный Российской Церковью в 1903 году.

Биография[править]

Серафим родился в Курске в купеческой семье Исидора и Агафьи, рано потерял отца. В отрочестве упал с колокольни, но остался невредим. В 1776 совершил паломничество в Киев, где старец Досифей благословил его спасаться в Сарове. В 1778 г. стал послушником у старца Иосифа в Саровском монастыре в Тамбовской губернии. Все хозяйственные обязанности в монастыре Серафим выполнял как бы служа Богу. Любимым подвигом Серафима стала Иисусова молитва в окрестном лесу. В 1786 принял монашество и был посвящен в иеродьяконы, в 1793 рукоположен в иеромонахи.

Серафим кормит медведя. Фрагмент литографии Путь в Саров, 1903

Он постоянно носил одну и ту же одежду: полотняной балахон, кожаные рукавицы и бахилы, поверх которых надевал лапти. Спереди у него висел крест, которым его благословила мать, отпуская из дому, а в сумке за плечами было Евангелие. В юродивом подражании древним святым старец носил и вериги на обеих плечах: спереди к ним были привешены кресты в 20 фунтов (8,2 кг), сзади — в 8 (4,1 кг). Кроме этого, он надевал на себя железный пояс. В 1794, притесняемый официальными церковными властями, стал отшельником в глухом тамбовском лесу. Поначалу к нему за советом и благословением приходили миряне, но затем прошел слух, что Серафим отказался принимать, уйдя в безмолвие. Некоторые крестьяне боялись быть в сообщении со святым подвижником, опасаясь слежки и наказания. Одним из его подвигов было еженедельное перечитывание Евангелия Спаса-на-Крови (Крестных страданий Спасителя) и полного круга православной лествицы. Около келлии Серафим развел огород и устроил пчельник. Ограниченный в питании и вынужденный сам себе добывать пропитание, преподобный держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу воздерживался от пищи. Мебелью кельи служили пни, мешки с песком и каменьями и дубовый гроб. Известен случай, как преподобный из рук кормил медведя хлебом. Однажды, по наущению завистливых монахов, на него в лесу напали разбойники и в великой злобе проломили обухом топора голову. В 1810 возвратился в монастырь, но ушел в затвор до 1825. Покровительствовал Дивеевской женской обители. В 1831 сподобился видения Царицы Небесной в окружении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова и 12 дев. Был посещаем знатными особами, в том числе Императором Александром I; всех приходящих к нему в любое время года приветствовал словами «Христос воскресе!».

Перед смертью Серафима видели «стоящим в воздухе». Скончался в Саровском монастыре.

Есть свидетельства о том, что узникам ГУЛАГа — старцам Сампсону (Сиверсу) и Серафиму Соловецкому (Поздееву) — незадолго до ареста открывался Серафим Саровский, читая свою любимую им же составленную чудотворную молитву «Всемилостивая Владычице».

Подвиги[править]

  • Затвор
  • Молчание
  • Чтение
  • Рукоделие
  • Терпение (в том числе и укусов комаров)
  • Столпничество (молитва на камне)

Изречения[править]

  • Страсти истребляются страданием и скорбью, или произвольными, или посылаемыми Промыслом.
  • Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя.

Почитание и канонизация[править]

Основной источник исторических сведений о старце Серафиме — жизнеописание старца Серафима, составленное саровским иеромонахом Сергием. Последний с 1818 собирал и записывал свидетельства о двух саровских подвижниках: Серафиме и схимонахе Марке. В 1839 в Троицко-Сергиевой Лавре, при содействии митрополита Филарета (Дроздова), вышло «Краткое начертание жизни» схимонаха Марка; книга включала «Духовные наставления отца Серафима». «Сказание о жизни и подвигах» отца Серафима (без «Духовных наставлений») было опубликовано в 1841.

Многие из ныне известных поучений старца Серафима почерпнуты из записок купца Николая Александровича Мотовилова, якобы найденных С. А. Нилусом и изданных им в 1903[1].

Народное почитание «батюшки Серафима» началось задолго до его канонизации, при его жизни. Подготовка к официальной канонизации вызвала политический скандал и должна рассматриваться в контексте стремления Николая II преодолеть некое «средостение» (по выражению генерала А. А. Мосолова), якобы разъединявшее Царя с народом, который «его искренне любит»[2].

Первый документ, указывающий на идею официальной канонизации, датирован 27 января 1883 — годом коронации Александра III: начальник московских женских гимназий Викторов в письме, адресованном К. П. Победоносцеву, предложил «ознаменовать начало царствования, перед священным коронованием Государя Императора, открытием мощей благочестивого, всей Россией чтимого угодника, которого молитвы и при жизни его были действенны, тем более теперь они будут благопоспешны для великого Государя, когда Серафим предстоит перед престолом Всевышнего в лике серафимовском»[3]. Обер-прокурор Святейшего Синода, судя по всему, отнёсся к предложению неодобрительно.

По свидетельству графа С. Ю.  Витте, канонизации потребовал лично Николай II, видимо, по настоянию супруги — весной 1902 (согласно официальной версии, 19 июля 1902 [4])[5].

Сам Победоносцев винил архимандрита Серафима (Чичагова), тогда настоятеля Спасо-Евфимиевского монастыря в том, что именно он подал Императору «первую мысль о сем предмете»[6]. Того же мнения был и генерал А. А. Киреев[7], замечавший, что Обер-прокурор полагал архимандрита Серафима (Чичагова) «великим пролазом и плутом»: тот «как-то пролез к Государю, а затем Государь уж распорядился самовольно. <...> Положим Сер[афим] действительно святой, но едва ли такое „распоряжение“ соответствует не только верно понятому чувству религиозности, но и канонам (даже русским)».

11 января 1903 комиссия под председательством митрополита Московского Владимира (Богоявленского), включавшая и архимандрита Серафима (Чичагова), произвела освидетельствование останков Серафима Машнина. Результаты освидетельствования излагались в секретном всеподданнейшем докладе, которые, однако, вскоре стали широко известны читающей публике. Поскольку существовали ожидания «нетленности» мощей, каковой обнаружено не было, митрополиту Антонию пришлось выступить с заявлением «Новом Времени» и в Прибавлениях к Церковным Ведомостям[8], где он констатировал факт сохранности «остова» Саровского старца и выразил мнение, что наличие нетленных мощей не обязательно для прославления.

Своим Деянием от 29 января 1903 Святейший Синод извещал: «Святейший Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, присно благодеющему твердой в праотеческом Православии Российской Державе, и ныне, во дни благословенного царствования Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, как древле, благоволившему явить прославлением сего благочестия подвижника новое и великое знамение Своих благодеяний к православному народу русскому, подносил Его Императорскому Величеству всеподданнейший доклад, в котором изложил следующее свое решение: 1) благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки его — святыми мощами и положить оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения и чествования от притекающих к нему с молитвою, 2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой, после дня прославления памяти его, отправлять ему службу общую преподобным, память же его праздновать как в день преставления его, 2 января, так и в день открытия святых его мощей, и 3) объявить о сем во всенародное известие от Святейшего Синода.»[4][9].

Император Николай II и члены императорской фамилии переносят мощи прп. Серафима Саровского (Саровская пустынь, 1903 год)

Примечательно, что в Настольной книге для священно-церковно-служителей издания 1913 авторы сочли необходимым первый пункт Деяния снабдить пространным комментарием, разъясняющим позицию Российской Церкви по вопросу о нетленности мощей: «Некоторые утверждают, будто мощи святых всегда и непременно суть совершенно нетленные, то есть совершенно целые, нисколько неразрушенные и неповрежденные тела. Но понимание слова „мощи“ непременно в смысле целого тела, а не частей его и преимущественно костей, — неправильно, и вводит в разногласие с греческой церковию, так как у греков вовсе не проповедуется учения, что мощи означают целое тело, и мощи наибольшей части святых в Греции и на Вотоке (равно как и на Западе) суть кости <...>»[10].

Летом 1903 состоялись «Саровские торжества» при огромном стечении народа и с участием Царя и других членов Императорской фамилии.

Царь-и-Царица.-Саровские-торжества-1903-год..jpg

Император Николай II и Императрицы Мария Фёдоровна и Александра Фёдоровна во время Саровских торжеств. 19 июля 1903 г. Фото.

Избранные молитвы[править]

Литература[править]

  1. «Сказания о жизни и подвигах блаженной памяти о. Серафима» (М., 1831)
  2. «Сказание о подвигах С.» в журн. «Маяк», 1845 г. Т. XVI
  3. «Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима». СПб., 1849 г. составлено по рассказам иеромонаха Иоасафа учителем гимназии Н. Е. Андреевским
  4. архим. Сергия «Сказание о старце Серафиме» (1858)
  5. Н. В. Елагин. «Житие» преподобного Серафима Саровского 1863 г.
  6. Cвященник Л. М. Чичагов. «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», 1896 г.
  7. Серафим (Чичагов). Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца. 2-е издание, Серафимо-Дивеевский монастырь, 1903.
  8. Л. И. Денисов. «Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, саровского чудотворца. С историческими очерками Саровской пустыни и женских монастырей, основанных под благодатным воздействием преп. Серафима. С приложением: I) Тропаря, кондака и двух молитвенных воззваний к преп. Серафиму; II) Стихотворения, посвященного памяти преп. Серафима; III) Справки из архива Курской духовной консистории; IV) Указания пути в Саров из разных местностей Росии. С 60 рисунками, 8 миниатюрами, двумя планами (Саровской пустыни, Дивеевского монастыря) и картой путей в Саров. Составил Л. И. Денисов, действительный член Московского Общества Любителей Духовного Просвещения. Москва. Издание книгопродавца А. Д. Ступина. 1904».

Примечания[править]

  1. О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым.
  2. Мосолов А. А. При дворе последнего императора. Записки начальника канцелярии министра двора. — СПб.: Наука (С.-Петербургское отделение), 1992. — С. 175. ISBN 5-02-028153-0
  3. К. П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. М.; Пг., 1923. Т. I, стр. 358
  4. а б Церковныя Вѣдомости. 1903. № 4, стр. 32
  5. Витте С. Ю. Воспоминания. М., 1960. Т. 2, стр. 269
  6. Фриз Г. Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1991. № 2, стр. 107.
  7. Дневник А. А. Киреева // Рукописный отдел Российской государственной библиотеки. Ф. 1ё26. Д. 13. Л. 247—247-об.
  8. Прибавленiя к Церковнымъ Вѣдомостямъ. 1903. № 2, стр. 984
  9. Текст Деяния
  10. С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 272

Ссылки[править]