Текст:С.Н. Айзенштадт:Цивилизационные измерения социальных изменений. Структура и история
С.Н. Айзенштадт
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ. СТРУКТУРА И ИСТОРИЯ
Проблема объяснения исторических
трансформаций — прежде всего радикального,
«революционного» характера — издавна занимала
главное место в сравнительных историко-социологических исследованиях. Она
тесно связана с рядом центральных вопросов социологического анализа: о природе
основных составляющих общественного строя, об отношении между человеческой
деятельностью, социальной структурой
и историей, а также культурой и социальной структурой. Их суть можно сформулировать следующим образом:
подчиняется ли человеческая деятельность и само развитие истории неким «глубинным»
законам? или, как утверждают структуралисты, — законам человеческого сознания?
или, согласно марксистам, — законам, регулирующим
социальные отношения и способы производства? Не менее важно выяснить, какова
роль деятельности человека в истории и существуют
ли единые для всех обществ законы трансформаций.
В центре внимания остаются
вопросы о своеобразии обществ и социальных структур и их системности. Являются ли общества
в истинном смысле
слова «системами», которые имеют свои границы и механизмы самоограничения? Или же это структуры,
обладающие своими
особенностями? Тесно связана с этим проблема об организующей роли власти и культуры в
таких общностях. И последнее: каковы в целом отношения между культурой и социальной
структурой? Между порядкоустанавливающим и порядкоизменяющим
аспектами символической (или религиозной) деятельности человека? Здесь, разумеется, встает и вопрос о
степени взаимной детерминированности или относительной автономности
культуры, социальной структуры и поведения индивида.
В современных социологических и
исторических исследованиях можно выделить два совершенно противоположных направления1. Одно из них, имеющее
сторонников прежде всего среди структуралистов, подчеркивает, что культура программирует
человеческое поведение или социальное устройство. Из этого следует, во-первых,
что основные для
того или иного общества культурные коды и ориентации относительно статичны. Или они
претерпевают незначительные изменения в соответствии с некими внутренними,-
структурными или семиотическими, законами, причем на протяжении больших исторических эпох. Во-вторых,
получается, что культура относительно гомогенна в рамках этого общества или отдельных его сфер и
может обладать лишь незначительными локальными особенностями.
1 Eisenstaat S.N., Curelaru M.
The Form of Sociology, Paradigms and Crises. N.Y.: John Wiley, 1976; Eisenstadt S.N. Some Observations on
Structuralism in Sociology, with Special and Paradoxical Reference to Max Weber
// Continuities in Structural Inquiry. <st1:City><st1:place>Beverly Hills</st1:place></st1:City>, 1981.
Однако существует и иной взгляд на
взаимоотношения между культурой
и социальной структурой. В этом случае история предстает как процесс практически
бесконечных реконструкций и реинтерпретаций культурных символов, моделей видения мира, идущий параллельно с
изменениями моделей поведения индивидов, структуры, государственной власти и т. д. В
наиболее крайнем своем выражении такая точка зрения (согласно определению Энн Свидлер, например) рассматривает культуру как своего
рода «набор инструментов», хранилище различных стратегий действия, которые
могут быть использованы в различных
ситуациях в соответствии с интересами — «материальными» или «идеальными» —
тех, кто их осуществляет.
Многие ученые заняли промежуточную
позицию между этими двумя
концепциями. Но попытки проанализировать, как изменения в различных областях культуры
переплетаются с изменениями в государственной структуре, пока весьма немногочисленны.
Богатый материал,
который можно почерпнуть в работах по социологии, истории и антропологии, показывает,
что во всех обществах (или цивилизациях) на протяжении длительных периодов их истории
существуют некие
стержневые символы. Они представляют собой важнейшие символические и формообразующие основы для
тех главных институтов,
которые определяют особенности широких организационных рамок общностей и которые
связаны с огромным (хотя и не бесконечным) количеством правил и норм, регулирующих перемещение ресурсов внутри их. Вместе
с тем, во многих сферах общества постоянно происходят глубокие изменения организационного характера. Эти трансформации
связаны с пересмотром значимости данных сфер и с выработкой новых правил, регулирующих их
деятельность.
Примеры такого рода дают нам разнообразные
секты, ереси, социальные движения, многочисленные политические режимы и экономические уклады, существующие в
любом обществе.
Наш взгляд остается справедливым и
в тех случаях, когда речь идет о
пересмотре значений конкретных ситуаций «повседневности», а также роли их участников. Все это достаточно
полно освещается в современных
социологических, антропологических и исторических исследованиях2.
2 Bourdieu P. Outline of a Theory of Practice. Cambr,
Univ. Press, 1977; <st1:City><st1:place>Davis</st1:place></st1:City> N. Society and Culture in Early Modem <st1:country-region><st1:place>France</st1:place></st1:country-region>. <st1:place><st1:PlaceName>Stanford</st1:PlaceName> <st1:PlaceType>Univ.</st1:PlaceType></st1:place>
Press, 1975; Hunt L. Politics,
Culture and Class in the French Revolution. Barkeley:
<st1:place><st1:City>Univ.</st1:City> <st1:State>Calif.</st1:State></st1:place>
Press, 1984; Rosen L. Bargaining
for Reality: The Construction of Social Relations in a Muslim Community. <st1:place><st1:PlaceName>Chicago</st1:PlaceName> <st1:PlaceType>Univ.</st1:PlaceType></st1:place>
Press, 1984.
Процессы отбора и трансформаций
постоянно имеют место на всех уровнях социального взаимодействия, но происходят они на протяжении длительных отрезков
времени и в пределах тех стержневых символов, моделей и правил, которые
ограничивают размах данных
изменений, несмотря на непрерывное переосмысление символов или (по крайней
мере) их способность приноравливаться к конкретным ситуациям.
В то же время во многих случаях
(хотя и не всегда) реинтерпретация символов или моделей поведения направлена не только на так называемые
рутинные социальные действия, взаимодействия и конкретные ситуации, но и на
изменение самих норм, «правил игры», лежащих в основе жизни общества, а также важнейших
символов коллективной идентификации.
По словам Карло Розетти, такие перемены приводят к новым определениям главнейших параметров
социального порядка, в пределах которого и в связи с которым могут формироваться и
развиваться те или
иные модели и стратегии действий. Изменения, носящие столь драматический характер, сравнительно
редки в истории. Но если уж они происходят, как например на этапе оформления цивилизаций Осевого времени или в эпоху
Великих революций, их историческое воздействие
поистине огромно3.
3 Eisenstadt S.N. (ed.)
The Origins and Diversity of Axial Age Civilizations. <st1:place><st1:City>Albany</st1:City>, <st1:State>N.Y.</st1:State></st1:place>:
SUNY Press. 1986; Eisenstadt S.N. Revolutions and the
Transformation of Societies. N.Y.: The Free Press, 1978.
Этот момент очень важен. Здесь
идет речь о парадоксальном, но имеющем большое значение факте: когда взаимодействие между культурой и социальной структурой
достигает, казалось бы, своего апогея и творческие возможности культуры обнаруживаются наиболее ярко, на самом деле идет
процесс реконструирования ряда существующих моделей.
Даже если это выглядит как их глобальное разрушение.
Наиболее очевидно такие попытки реконструирования моделей проявляются в ситуациях, которые называют
революционными. И Великие
революции Нового времени: английская, американская, французская, русская и китайская, — самые яркие их
примеры4.
4 Eisenstadt S.N. Revolution
and the Transformation of Societies; Kamenka E. (ed.).
A World
in Revolution? <st1:City><st1:place>Canberra</st1:place></st1:City>:
Australian Nat, Univ. Press, 1970; Idem.
The Concept of a Political
Revolution // Revolution: Yearbook of the American Society for Political and
Legal Philosophy. <st1:place><st1:City>Nomos</st1:City>, <st1:State>N.Y.</st1:State></st1:place>: Athgerton, 1967; Mazlish В., KaledinA.D., Balaton D.R. (eds.). Revolution. N.Y.: MacMillan, 1971;
BaechlerJ. Revolution. <st1:City><st1:place>Oxford</st1:place></st1:City>: Blackwell, 1976.
На идеологическом уровне для всех
этих революций характерны интенсификация, переосмысление и соединение нескольких идеологем, которые встречаются в
большинстве цивилизаций Осевого времени, но существуют отдельно, сами по себе.
Самой важной является четко
сформулированная идея социального протеста, имеющая утопически-эмансипаторский
характер. В основе ее
лежат символы равенства, прогресса и свободы, достижение которых должно привести к
созданию лучшего социального порядка.
При этом подчеркивается, что данные трансформации отличаются своей новизной,
всеобщностью и осуществляются путем насилия. Здесь ярко выражено универсалистское и «миссионерское» стремление сформировать новый тип человека и как можно быстрее войти в новую историческую эпоху.
На уровне организационном во
время революций соединяются вместе социальные движения, политическая борьба, которую ведут группировки контрэлиты,
политическая борьба, которая ведется в центре, и религиозные (или интеллектуальные) гетеродоксии.
Перечисленные феномены можно
найти во всех цивилизациях Осевого времени, но лишь во время революций они реализуются в полную силу.
Сочетание идейных и
организационных аспектов определяет результаты
революций и отличает их от другого рода изменений политических режимов, которые имеют место в истории человечества. В
революциях «культурное и институционное измерения
переплетены особым образом. Благодаря
этому изменяются важнейшие аспекты транссистемных норм, превалирующих в той или иной цивилизации, а
также основные нормы, регулирующие политическую деятельность и деятельность центра.
Революции приводят к
ниспровержению существующих режимов, к изменению их основ и организационного оформления, к
трансформации
символов их легитимности. Происходит радикальный разрыв с прошлым; на смену прежней правящей
элиты (или правящего класса) приходит новая; во всех важнейших сферах жизни общества, включая экономику и классовые
отношения, наблюдаются значительные изменения.
Как объяснить причины
возникновения революций? Вообще говоря, в науке по этому поводу существуют две основные точки
зрения. Согласно одной
из них, революции зависят от разного рода структурных условий. Согласно другой — от специфических исторических обстоятельств.
Среди структурных
условий обычно выделяются
следующие: борьба различных группировок элиты в сочетании с борьбой
других социальных сил (например, классов); усиление социальной и политической активности широких недавно оформившихся
общественных группировок; ослабление
государства, которое часто происходит благодаря воздействию международных сил. Однако если мы пристальнее взглянем
на факты, предоставляемые историей, то увидим, что такого рода ситуации возникают во многих
обществах, особенно в наиболее
стратифицированных. Можно утверждать, конечно, что данные революции произошли только при наличии
определенных исторических условий
огромной важности и что такие исторические условия — это необходимые,
если не достаточные, причины революций.
Наиболее ясным условием считается относительно ранний переход к новому времени, который сопровождается
отступлением от традиционности.
Однако при этом остается
нерешенной важнейшая проблема сравнительного анализа: как объяснить, что такие революции не произошли во всех обществах, где
имели место перечисленные выше конфликты, или во всех обществах при переходе к новому времени (например, в Японии, Индии)?
Наши исследования начинаются с
констатации простого, но важного исторического факта: первые революции (в Европе и Америке) произошли
в децентрализованной Европе, в так называемых феодально-имперских обществах, в то время
как более поздние революции происходили в централизованных имперских государствах. В
патриархальных обществах, независимо от централизации и децентрализации, революции не
произошли: Индия, буддистские государства (Юго-Восточная Азия), страны ислама (частично
исключая Оттоманскую империю и намного
позже — Иран). Это касается и централизованных
феодально-патриархальных государств, таких как Япония.
Имперские и феодально-имперские
государства развивались в рамках великих цивилизаций или традиций цивилизаций
Осевого времени. Они
сохранили некоторые важнейшие культурные ориентации и институционные
основы, которые были развиты в этих цивилизациях. К этим характерным признакам относится наличие
четко выделенного
центра, воспринимающегося как автономная организационная и символическая общность,
а также постоянное взаимодействие между центром и периферией.
Другой важной для нашего
исследования характерной чертой является
развитие отдельных общностей — особенно культурных и религиозных — с очень
ярко выраженным символическим элементом в их
структуре и идеологически структурированной социальной иерархией. Третьим характерным признаком является
развитие относительно автономных первичных и вторичных группировок
элиты — особенно культурно-интеллектуальных и религиозных, — находящихся в постоянной борьбе друг с другом и с
правящей политической элитой.
Данные группы элиты — прежде всего религиозные и
интеллектуальные, — многие из которых являются носителями утопических представлений универсалистской
ориентации, составляют основную силу в
развитии гетеродоксальных учений и в установлении
связи между ними и различными
направлениями политической борьбы и движениями
протеста.
Общим для всех этих цивилизаций,
в рамках которых произошли Великие
революции, — т. е, в имперских и феодально-имперских государствах, в отличие
от других цивилизаций Осевого времени — было восприятие
посюстороннего мирз в целом и политической сферы в частности как арены, где может быть осуществлена
попытка соединить трансцендентальное
и земное, т. е. где можно достичь спасения.
Сочетание данных характеристик
признаков в имперских и феодально-имперских государствах привело к тому, что в них достигается высокий уровень связи между
движениями протеста, созданием новых институтов и идеологической основой политической борьбы. Такие государства склонны к
переменам политической системы, т. е. к трансформациям, в которых присутствуют по крайней мере
некоторые из составных элементов революционных процессов.
Базовые культурные ценности и цивилизационные основы являются источниками возникновения моделей нового
социального порядка
с выраженной утопическо-универсалистской ориентацией,
тогда как
организационные и структурные особенности представляют собой сферу, в которой
реализуются некоторые из этих моделей. Оба процесса объединены благодаря деятельности различных
групп элиты, о
которых говорилось выше.
Если все эти культурные и
структурные характеристики не сочетались, то модернизация, сколь бы она ни была драматична
и значительна по результатам,
развивается нереволюционным путем5.
5 Eisenstadt S.N. Revolution and the Transformation
of Societies. Chap. 9.
В Японии, которая не пережила
прорыва в Осевое время, «трансцендентальные» и утопические идеалы были очень слабы, так же как и автономные интеллектуальные или
религиозные гетеродоксии. Многие структурные изменения эпохи
реставрации Мейдзи, наиболее тесно связанные с процессом
модернизации (в особенности урбанизация, индустриализация, развитие современного административного аппарата, даже свержение
правящего класса), конечно, могут быть сопоставлены по значимости с теми изменениями, которые происходили во время Великих
революций, а в некоторых аспектах они
оказались даже более результативными6.
6 Reischauer E.O., Fairbank
J.K., Craig A.M. A History of East Asian Civilization. Vol. 1. Houghton
Mifflin, 1965; Hall J.W. Japan
from Prehistory to Modern Times. L.: Weidenfeld& Nicholson, 1970; Nakane C. Japanese Society. L.: Weidenfeld
& Nicholson, 1970; ah R.N. Japan's
Cultural Identity // J. Asian Studies. 1965. Vol. 24. № 4. P. 573—594.
И тем не менее, символическая
основа реставрации Мейдзи во многом отличается от той, что
проявлялась во время Великих революций. Разумеется, в эпоху Мейдзи
не был «восстановлен» ранее существовавший режим. Но само определение перемен
как процесса «реставрации» подчеркивает его направленность на оформление
неотрадиционалистской политики. Очевидно, благодаря этому усиливалась безответственность новых
правителей перед народом и приобретала легитимность идея о неприкосновенности императора. Данная идеология не содержала универсалистско-миссионерских концепций, а подчеркивала
идею реставрации исключительно японской общности.
Эти особенности преобразований во
время реставрации Мейдзи тесно связаны с основным
свойством революционного процесса как такового, которое отличает его от Великих революций:
имеется в виду
отсутствие автономных религиозных или интеллектуальных гетеродоксий. Процессы перемен в Индии и в
других странах буддизма, особенно на заре модернизации, в большинстве латиноамериканских стран (хотя там преобладали и были
очень сильны идеи иного мира) тоже
отличались от Великих революций7.
7
Beasley W.G. Meiji <st1:country-region><st1:place>Japan</st1:place></st1:country-region>
Thought. <st1:City><st1:place>Tokyo</st1:place></st1:City>:
Center for East Asian Cultural Studies, 1969; Idem. Modern History of <st1:country-region><st1:place>Japan</st1:place></st1:country-region>. L.: Weidenfeld & Nicholson, 1981.
Итак, только в Западной и
Центральной Европе, позднее в России и Китае, и, в несколько меньшей степени, в
Оттоманской Империи
развитие сект и гетеродоксий и их связь с группами
вторичной политической
элиты оказали значительное влияние на реконструкцию онтологической реальности, а также на
формирование основных норм,
регулирующих главные сферы социальной и культурной жизни.
Различие между «первыми»
европейскими (и американской) революциями
и последующими — особенно русской, китайской8 и в некоторой степени вьетнамской — подчеркивает
важность политико-экологических и
экономических условий. В этом различии особенно ярко выявляются расхождения между централизованным и децентрализованным
государственным устройством — имперским и феодально-имперским. Не случайно первые революции, которым не предшествовал
революционный опыт, происходили в рамках относительно централизованных, абсолютистских или
полуабсолютистских, государств. Но
эти относительно централизованные государства выросли на феодально-имперской основе, для которой
характерно относительное многообразие
автономных группировок элиты и субэлиты.
8 Wakeman F. The Fall of Imperial <st1:country-region><st1:place>China</st1:place></st1:country-region>.
N.Y.: Free Press, 1975; Imperial <st1:country-region><st1:place>China</st1:place></st1:country-region>: The
Decline of the Last Dynasty and the Origins of Modern <st1:country-region><st1:place>China</st1:place></st1:country-region>, the
Eighteenth and Nineteenth Centuries. F. Schurmann, O.
Schell (eds.). N.Y.: Random House, Vintage, 1967; Idem. Republican <st1:country-region><st1:place>China</st1:place></st1:country-region>:
Nationalism, War and the Rise of Communism, 1911-—1949. N.Y.: Random House, Vintage, 1968.
Во время последующих революций не
было нужды в создании новых
революционных моделей, ибо таковые уже существовали. Хотя, разумеется, отличия от первых
революций все равно были очень значительны. Поздние революции произошли в высокоцентрализованных
имперских государствах, где группировки вторичной элиты были раздроблены и находились в
подчиненном положении. Кроме того, на эти революции большее влияние оказали международные силы — политические, экономические и идеологические.
Весьма существенно, что первые
революции как бы продолжали процесс преобразования центров и границ общностей,
который повсеместно
шел в Европе в эпоху средневековья, но достигли наиболее радикальных результатов.
Более того, между постреволюционными
и предреволюционными режимами не было полного разрыва, хотя в идеологии появлялись новые
компоненты. В последующих революциях этот разрыв был более решительным, что
отразилось в идеологической
и институционной сферах.
Сочетание особых цивилизационных и структурных условий, а также исторических ситуаций,
которые привели к Великим революциям, —
редкое явление в истории человечества. Тем не менее, в «типичных» ситуациях могут происходить революции, хотя и меньшего
масштаба, чем те, которые были рассмотрены выше.
Наиболее подходящим примером в
данном случае может служить иранская
революция под руководством аятоллы Хомейни 9.
9 Arjomand <st1:country-region><st1:place>S.A.</st1:place></st1:country-region> The Shadow of God and the Hidden Iman: Religion, Political Order and cietal
Change in Shiite Iran from the Beginning to 1890. <st1:City><st1:place>Chicago</st1:place></st1:City>:
Univ. Chic. Press, 1984; idem. <st1:country-region><st1:place>Iran</st1:place></st1:country-region>'s
Islamic Revolution in Comparative Perspective // World Politics. 1986. Vol. 38.
№ 3; unazaniR.K. Revolutionary <st1:country-region><st1:place>Iran</st1:place></st1:country-region>:
Challenge and Response in the <st1:place>Middle East</st1:place>. <st1:City><st1:place>Baltimore</st1:place></st1:City>:
Johns Hopkins Univ. Press, 1986; Bakhash S. The
Reign of the Ayatollahs: <st1:country-region><st1:place>Iran</st1:place></st1:country-region> and
the Islamic Devolution. N.Y.: Basic Books, 1984.
Как указывают многие
исследователи, противоречие между автократическим модернизирующимся государством и нападками на
него со стороны ряда
религиозных, интеллектуальных и народных группировок с ярко выраженными миссионерскими и универсалистскими воззрениями полуутопического
характера имели огромное значение для
развития данной революции. Конечно, «базовая космология» иранской революции резко отличалась от антитрадиционалистской космологии более ранних революций. Во многом эта космология была направлена против самих основ ранних революций,
против модернизма, но она была также универсалистско-миссионерской, хотя и в исламском ключе. Она создала идейную основу революции,
в то время как интеллектуальная элита,
являвшаяся носительницей этих идей, представляла собой важнейшую
организационную силу в революции.
Анализ Великих революций помог
выявить не только значимость цивилизационного измерения, но и различных
измерений, или компонентов,
политического процесса (часто остававшихся без внимания в современной литературе),
которые крайне важны для сравнительного политического анализа, с моей точки
зрения.
Этими измерениями (или
компонентами) являются: различные идеи о роли политической деятельности, имеющие место в
разных обществах или
цивилизациях; концепции центра и наличие различных видов центров в обществах; группировки элиты,
которые выражают
определенные идеи, будучи связанными со структурой и динамикой развития таких центров.
Центр или центры рассматриваются
нами как сфера соприкосновения культурных и организационных аспектов социальной жизни, имеющая особое значение.
Центр или центры того или иного
общества не только отвечают за организацию социального разделения труда в целом и политической
сферы в частности, но также и за связь такого рода деятельности с харизмой
социального порядка. Центр регулирует действия власти, обеспечивает доверие к ней,
формирует ощущение ее значимости. Более того, в деятельности различных центров каждый из этих аспектов проявляется с различной
степенью полноты, поэтому способы их контроля над обществом различны. Эти способы, в свою очередь, тесно связаны с природой
тех группировок элиты, которые занимают господствующее положение в каждом конкретном центре, и их культурными установками. В
результате различные центры имеют различную структуру и динамику развития.
Наши исследования центров ранних
государств в Африке, государств цивилизаций Осевого времени и др. показывают,
что центры можно
различать в соответствии с их структурной и символической особенностями; с сущностью и
видами их деятельности; с их отношением к периферии; со спецификой группировок
элиты, которые занимают
господствующее положение; с сущностью системных тенденций и масштабом перемен,
происходящих в процессе социальной и политической динамики.
Степень автономности центра
зависит от его организационной выделенности, а не от
того, насколько глубоко он включен в существующее социальное разделение труда
(особенно это касается включенности в общности территориальные или основанные на родстве) или автономен в своей символике.
Кроме того, суть деятельности центра и его динамики определяется несколькими
способами. Один из
них рассматривает сферы социальной жизни или социального порядка, на которой сосредоточена
деятельность центра. Их можно различать в соответствии с основными аспектами харизматического измерения социального порядка, о
которых говорилось выше: связь ценностей и моделей культурного и социального порядка; идеи солидарности и коллективной
идентичности, регулирование власти, социального труда в узком смысле, т. е. экономической
деятельности. Другой
способ, противоположный первому, рассматривает степень, в которой различные виды
деятельности центра регулируют и по возможности используют существующее социальное устройство на
периферии или
создают новые виды деятельности.
Отчасти с этими различиями
связано и то, в какой степени центр может расширить свою деятельность, выходя за пределы
изначальных территориальных или символических границ. Можно различать те или иные центры по виду их
деятельности. В зависимости от направлений деятельности центра и степени их выделенности создаются разные виды институционных
образований и по-разному протекает их развитие.
Различие между центрами важно для
всех видов политических режимов и всех
«стадий» политического развития — от «самых ранних» до наиболее «высокоразвитых». Роль таких различий в политической динамике была исследована на материале так
называемых «ранних государств»,
особенно африканских. Вопреки общепринятому мнению, подтвердилось, что она существенна для развития ранних государств в Африке, а кроме того, для
цивилизаций Осевого времени и эпохи
революций.
В обществе может быть много
центров, и политических, и социально-культурных, которые делают акцент на различные виды
деятельности
(регулирование, соблюдение границ различных общностей и т. д.) и представляют различные концепции мирового
порядка. Эти концепции оказывают
существенное влияние на политическую динамику обществ. Признавая особенности центров, мы признаем и роль
индивидов в политической жизни (в отличие от авторов работ, приведенных
в начале данной статьи), а именно — политических и административных деятелей. Но структура и деятельность таких кругов элиты могут во многом различаться, даже если
общества имеют относительно сходные
уровни структурной дифференциации, тип экономики и тому подобное. Такие различия в доминирующих коалициях элиты тесно связаны с различной направленностью
деятельности центров, от которой
зависит динамика их развития. Они также связаны с космологическими воззрениями (т. е. осмыслением отношений между небесным и земным порядком), цивилизационными и культурными основами (особенно с нормами политической жизни и реализации власти и концепциями власти, правосудия,
иерархии), превалирующими в обществе
в целом или в части его.
Данное исследование проливает свет и на другую
концепцию — структурного дифференцирования,
которая подчеркивает роль структурного
аспекта социальной организации и социального разделения груда и которая особенно важна для эволюционных
подходов, исследующих условия
возникновения ранних государств.
Наши исследования показали, что на
всех уровнях и во всех разновидностях технологического и экономического развития и структурной
дифференциации существует взаимодействие между особенностями социального
разделения труда и доминирующей элитой, которая определяет различные модели деятельности и динамику
развития центров и институционных образований. Кроме
того, на любом уровне
или при любом виде дифференциации или социального разделения труда в различных
обстоятельствах может развиваться большое разнообразие таких моделей. И наконец, различия в
динамике развития, помимо всего прочего, определяются различными коалициями элиты, осуществляющими
различного типа процессы контроля.
Наиболее важными и влиятельными
группировками элиты являются политические круги, имеющие самое непосредственное отношение к
государственной власти: элита, формирующая культуру, чья деятельность направлена на
создание идей; и элита, формирующая идеи солидарности больших социальных групп, чья
деятельность направлена
на установление доверия.
Процессы контроля осуществляются
не только представителями тех или иных классов или за счет «способа производства». Скорее их реализуют важнейшие коалиции
элиты в обществе, которые являются носителями различных культурных понятий и представляют
различные типы «идеальных» и
«материальных» интересов, формируют классовые
отношения и способ производства.
Структура таких кругов элиты тесно
связана с основными культурными ориентациями, превалирующими в обществе; другими словами, различные круги элиты
являются носителями различных идей. С другой стороны, в зависимости от культурных ориентации,
которые в той или
иной степени становятся основой социального порядка, данные круги элиты имеют
тенденцию осуществлять различные виды контроля над использованием основных ресурсов общества в
целом или его отдельных
сфер.
Процессы и механизмы контроля,
осуществляемые кругами элиты в их взаимодействии с более широкими социальными группами и стратами, не сводятся к
осуществлению власти в специфически «узком», политическом смысле слова. Даже представители
марксизма указывали, что процессы контроля включают в себя множество автономных символических аспектов.
Структурирование символических аспектов человеческой и социальной жизни и попытки контролировать информацию соотносятся, хотя
и не полностью, с концепцией А. Грамши об
интеллектуальной гегемонии — хотя не обязательно идентичны ей.
Различные коалиции элиты и модели
контроля, которые они осуществляют,
формируют — через разнообразные процессы «структуризации» — основные
характеристики соответствующих социальной,
политической и экономической
систем, системы социальной стратификации и образования классов, а также основных
социальных групп,
устанавливают их границы и границы макрообщности в
целом.
В то же время, деятельность
различных коалиций элиты, осуществляющих контроль, может вызвать сильные контртенденции, которые порождают трансформации в обществе и движения
протеста. Сами по
себе попытки преобразования и движения протеста являются универсальными для
всех обществ, но их идейная основа и результаты существенно различаются в тех или иных
обществах, как показало
наше исследование революций. На эти различия влияют условия, о которых уже говорилось
выше. Новые цивилизационные образования и социальные явления
(будь то Великие Цивилизации, вступившие в стадию капитализма на Западе, или Великие революции) возникают отнюдь не на основе
религий. Скорее, их вызывают к жизни разнообразные экономические и политические процессы, а также экологические условия, хотя
все это взаимодействует с религиозными верованиями, с цивилизационными
традициями и специфическими
институтами общества.
Идеи и верования могут
инициировать развитие некоторых процессов в обществах или цивилизациях, в которых они
институализированы. Но организацию социума в различных цивилизациях нельзя считать просто результатом
развития основных тенденций культуры или ее важнейших принципов.
Многие исторические трансформации
и новые институционные образования, возможно, появились под влиянием
факторов, указанных
в исследованиях Д. Г. Марча и Иогана
Ольсена об изменениях в социальной организации. Эти
факторы представляют собой сочетание основных институционных и
нормативных форм, процессов обучения, адаптации и принятия решений индивидами в определенных
условиях, в ответ на исторические события. Но и относительно схожие реакции могут привести к различным
последствиям в различных цивилизациях: даже если их институционные
или политико-экологические условия во многом одинаковы, цивилизационные
традиции различны.
Исключительно важна следующая
проблема: как относительно сходные исторические факторы взаимодействуют друг с другом в различных ситуациях, как на них
влияют традиции и модели социального порядка и как исторические факторы воздействуют на эти
модели, меняя
некоторые их основы и центральные символы. Одним из наиболее интересных является
сравнение Европы и Индии: обеим цивилизациям была присуща децентрализация и многообразие
центров власти. Это
сравнение, еще не проводившееся как следует в литературе по сравнительной социологии,
указывает на то, что влияние многочисленных центров на различные цивилизации
зависит от особенностей
культуры. Безусловно, можно привести много подобных примеров. Сходные
процессы имеют место также в ситуациях, когда трансформации происходят нереволюционным путем, но по-разному.
Проведенные исследования
отношений между «культурой» и социальной структурой заключают в себе проблему
человеческого воздействия
на социальную структуру. Эта проблема связана с противоречием, возникающим между
исследованиями, которые касаются структурирования социального взаимодействия и институтов
с учетом глубинных
структур, и исследованиями того контекста, в котором осуществляются различные виды
человеческой деятельности.
Данная статья и другие работы в
этой области дают возможность соединить эти два противоположных, на первый взгляд, принципа анализа.
Термин «глубинная структура» в
приложении к областям социального воздействия, структуры и культурного созидания, больше всего сближается с тем, что мы
обозначили центральными символами, основными нормами социального взаимодействия и
культурной деятельности.
В то же время наши исследования
показывают, что глубинная структура образуется не на основе человеческого сознания, но в результате
процессов социального взаимодействия и постоянного сотрудничества между социальными деятелями — процессов,
в которых власть и символические ориентации
тесно связаны. Эти процессы
взаимодействия различаются в способах регулирования обмена ресурсами, а также в
зависимости -от социальных деятелей, участвующих в этом, и от темпов их деятельности. Таким образом, «скрытая» или «глубинная» структура моделей социального
взаимодействия или культурного
созидания, по отношению и к макросоциальным образования, и к микроситуациям, не регулирует
некими абстрактными нормами
человеческое сознание, но оказывает на него влияние через комплекс сложнейших социальных процессов и
механизмов.
Более того, в противоположность
большинству современных исследований, в которых существует несоответствие
между изучением культуры
и социальной структуры, в данной статье подчеркивается, что центральным аспектом создания
и институализации цивилизационных основ является распространение законов; особенно
это касается
межсистемных законов, определяющих природу онтологической реальности, социального
взаимодействия и отношений между ними.
Эти установки и различные модели
поведения, определяемые ими, никогда не совпадают полностью, а потому являются постоянным предметом дискуссий в
обществе.
Источник: Цивилизации. Вып. 4 М., МАЛП, 1997. Ред.коллегия: Чубарьян
А.О. и др. сс. 20-33. Статья приводится в источнике в
сокращении