Кен Уилбер

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Уилбер, Кен»)
Перейти к: навигация, поиск
Кен Уилбер
Ken Wilber
200px
Американский философ, основатель интегрального подхода — системы, стремящейся объединить в себе научный, философский и мистический способы описания реальности.
Дата рождения: 31 января 1949
Место рождения: Оклахома-Сити, Оклахома
Ошибка: В одном из подзапросов не указано правильного знака условия.

Кен Уилбер (англ. Kenneth Earl Wilber Jr.) (род. 31 января 1949, Оклахома-Сити, штат Оклахома, США) — американский философ, сформулировавший интегральную теорию сознания и основавший интегральный подход, объединивший в себе изыскания в различных сферах, включая психологию, социологию, философию, мистицизм, постмодернизм, эмпирические науки и теорию систем.

В своих работах Кен Уилбер интегрирует в единую систему различные точки зрения на Вселенную. Понятием «Космос» (Kosmos) Уилбер объединяет все проявления существования, включая различные области сознания. Оно употребляется, чтобы отделить недуалистическую вселенную (которая, согласно его точке зрения, включает и ноэтические и физические аспекты) от сугубо физической модели вселенной, рассматриваемой традиционными («узкими») науками.

Уилбера ассоциируют с трансперсональным движением, от которого, впрочем, в поздние годы он значительно дистанцировался.[1] В 1998 году им основан Интегральный институт — исследовательский центр по изучению научных и социальных вопросов в рамках интегрального и нередукционистского подхода. Он разработал подходы к интегральной психологии и интегральной политике. Уилбер практикует буддизм (но он не идентифицирует себя как буддиста[2]); особое влияние на его философию оказали такие буддийские традиции, как мадхъямака (под значительным влиянием философии Нагарджуны) и йогачара, положения которых составляют основу его подхода, а также дзогчен, махамудра и абхидхарма.[3] Кена Уилбера иногда называют «Эйнштейном в области человеческого сознания».[4]

Биография[править]

Ранние годы и образование[править]

Кен Уилбер родился в Оклахома Сити, штат Оклахома, 31 января 1949 года. Его отец служил в ВВС США, и семья Уилберов позднее проживала на Бермудских островах, в Эль-Пасо, Техасе, Айдахо и в Грейт-Фоллс, штат Монтана. В заключительный год обучения Кена Уилбера в школе они переехали в Линкольн, штат Небраска. В новой школе его выбрали для произнесения почётной прощальной речи на выпускном вечере. Уилбер описывает частые переезды как травматический опыт, тем не менее, он преуспевал в спорте и несколько раз избирался председателем школьного сообщества и старостой класса. «Люди считают меня антисоциальным, но это совершенно неверно. Когда в возрасте двадцати трёх лет я ступил на ниву своей взрослой деятельности по писательству и медитации, для меня оказалось тяжело прекратить общаться с людьми и вести свою жизнь в стороне».[5]

В 1967 году он начинает изучать медицину в Университете Дьюка (Duke University)[6] и практически сразу же разочаровывается в возможностях науки. На дальнейшие исследования его вдохновили не психоделики, а восточная литература, в особенности — Дао дэ-цзин, которая ускорила процесс его обращения в буддизм.[Источник?] С академической точки зрения, первый год был потрачен в пустую, и он вернулся в Небраску и записался в Университет Небраски. Именно здесь он получил степень бакалавра с двумя профилирующими дисциплинами — химией и биологией, при этом он уделял значительную долю своего времени восточной философии и западной психологии. Уилбер выиграл стипендию для дипломного образования по биохимии, но к тому моменту он полностью увлёкся философской и интеллектуальной жизнью, поэтому бросил учёбу.

В 1972, зарабатывая преподаванием, он знакомится с Эми Вагнер. Они решают жить вместе и женятся позднее в том же году. Они поровну разделили обязанности по дому, и в течение следующих девяти лет Кен Уилбер выполнял такие обязанности, как мытьё посуды, уборка дома и др. Низкооплачиваемая работа уравновешивала его занятие писательством. Чтобы отточить свои навыки, он дословно от руки переписал все книги Алана Уотса. В следующие десять лет его метод заключался в следующем: учиться в течение около десяти месяцев, представить себе всю книгу и затем в усиленном темпе написать её за два или три месяца.

Ранняя карьера[править]

В 1973 году в возрасте 23 лет Кен Уилбер заканчивает рукопись своей первой книги «Спектр сознания» (The Spectrum of Consciousness), в которой предпринимает попытку интегрировать знания из различных областей. После получения отказа из более чем двадцати издательств в 1977 году работу наконец приняли в теософской организации «Quest Books». Этот успех позволил Уилберу провести ряд лекций и семинаров, однако через год он их прекратил, чтобы больше времени посвятить писательской работе. Он также помогал организовать выпуск журнала «ReVision» в 1978 году. В 1979 году видит свет книга «Никаких границ», представляющая собой популяризованную версию «Спектра сознания», излагающую его основные принципы. Затем он издаёт социо-психологические работы «Проект Атман» (The Atman Project) (1980) и «Восхождение из Эдема» (Up from Eden) (1981). Редакторские требования к журналу к тому времени увеличились, и в 1981 году Кен Уилбер полюбовно разводится с Эми и переезжает в Кэмбридж, штат Массачусетс, чтобы работать над проектами «ReVision».

В 1983 году Уилбер переезжает в Мэрин Каунти, Калифорния, где встречает и женится на Терри («Трейя») Киллэм. Примерно в тот же период у неё диагностируют рак груди. С осени 1984 по 1987 год Уилбер резко снижает свои писательские темпы, чтобы сосредоточиться на уходе за ней. В 1987 году Уилбер с Терри переезжают в Боулдер, штат Колорадо, и селятся неподалёку от Университета Наропы, буддийского университета, основанном Чогьям Трунгпа. Терри умирает в январе 1989 года. Опыт их совместной жизни в последние годы описывается в книге «Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber» (1991). Весь этот период Кен Уилбер ведёт активную писательскую работу.

Последние годы[править]

Файл:Ken Wilber on Sexuality.jpg
Кен Уилбер на одном из семинаров по интегральному подходу.

В течение некоторого времени Кен Уилбер ведёт работу над учебником по интегральной психологии (в результате опубликованном в четвёртом томе его собрания сочинений). Своевременной публикации учебника помешало то, что Уилбер обратился к работе над трёхлетним проектом «Пол, экология, духовность: дух эволюции» (Sex, Ecology, Spirituality, 1995) — объёмистым первым томом задуманной им «Трилогии Космоса». Согласно предисловию к «Полу, экологии, духовности», именно в этот период изолированной жизни он пережил расширенное одиннадцатидневное состояние мистического просветления. В 1996 году публикуется работа «Краткая история всего» (A Brief History of Everything), представляющая собой популярное изложение идей работы «Пол, экология, духовность».

В 1997 публикуется книга «Око духа» (The Eye of Spirit), являющаяся компиляцией статей, написанных Уилбером для журнала «ReVision» и посвящённых вопросам отношения науки с религией. Краткое исправленное издание было опубликовано «Random House» под названием «Свадьба рассудка и души: интегрируя науку и религию» (The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion) в 1998. В 1997 году Уилбер знакомится с Мэрси Уолтерс, молодой студенткой Университета Нэйропа. Они прожили вместе три года, поженились в июне 2001, но в 2002 году разошлись.

В течение 1997 года Уилбер вёл дневники, записывая в них личные переживания, которые были опубликованы в 1999 году в книге под названием «Один вкус» (One Taste), представляющим собой буддийский термин для космического или унитарного сознания. В следующие два года его издатель «Shambhala Publication» решает опубликовать полное собрание сочинений Уилбера. 1999 год становится особенно продуктивным в карьере Уилбера: он завершает написание «Интегральной психологии» (Integral Psychology) и «Теории всего» (A Theory of Everything, 2000). В «Теории всего» совершается попытка связать воедино бизнес, политику, науку и духовность и показать, как они интегрированы в теории спиральной динамики. В 1999 он также пишет первый черновик романа «Boomeritis» (опубликован в 2002), в котором указывает на эготизм как черту своего поколения.

С 1987 года Кен Уилбер живёт в Денвере, штат Колорадо. Здесь он занят работой над своей трилогией Космоса и заведует работой Интегрального института.

Концепции[править]

Интегральный подход
Интегральные мыслители:
Интегральные области:
Авторы, оказавшие влияние:
Интегральные организации:

Мистицизм и великая цепь бытия[править]

Кен Уилбер занимается составлением карты «новой вечной философии» (англ. neo-perennial philosophy), которая объединяет в себе традиционный мистицизм, описанный в «вечной философии» Олдоса Хаксли, и теорию космической эволюции, тесно связанную с идеями индийского философа Шри Ауробиндо. Однако вместо того, чтобы принять обычный для вечной философии антиэволюционный подход к истории как регрессии из предыдущих эпох, или Юг, Уилбер обращается к традиционной для Запада концепции великой цепи бытия. В согласии с работами Жана Гебсера теория эта гласит, что великая цепь бытия существовала и существует вечно, проявляясь в материальном и, тем самым, постепенно раскрываясь. Как практик махаяна-буддизма, Уилбер считает, что реальность по своей сути есть недуалистическое единство пустоты и формы, развивающейся с течением времени. Работы Уилбера — это попытка описать, как форма претерпевает изменения и каким образом в мире формы существа, обладающие сознанием, участвуют в этом изменении до момента, пока не осознают свою истинную сущность в пустоте.

Холон[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Холон (философия)

Холон — ключевое для философии Кена Уилбера понятие, заимствованное из книги Артура Кёстлера «Призрак в машине» (1967); фундаментальная структурная единица Космоса. Находясь в поисках того, что могло бы послужить базовыми строительными блоками существования, Уилбер соглашается с выводом, что любая сущность или концепция имеет двойную природу: как целое в себе и как элемент чего-то ещё, — то есть представляет собой холон. К примеру, хотя человеческий организм и состоит из частей (нервной системы, опорно-двигательной системы и т. д.), он представляет собой единое целое, являющееся, в свою очередь, частью социума.

В книге «Пол, экология, духовность» Уилбер выделяет около двадцати принципов, характеризующих все холоны.[7] Эти принципы формируют базис для его модели манифестирующей реальности (англ. manifest reality). Кроме того, по мнению Уилбера, тотальность манифестирующей реальности — это лишь волна в океане неманифестирующей Пустоты, не являющейся холоном.

AQAL: интегральная модель Космоса[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Все сектора, все уровни

AQAL (произносится: «аквал») — основа последней работы Уилбера. AQAL обозначает «all quadrants all levels» («все квадранты все уровни»). Модель манифестирующего существования Уилбера описывает пять минимальных категорий, и, согласно Уилберу, чтобы Космос был полон, он должен содержать каждую из них. Для Уилбера только подобный подход можно в точности называть «интегральным». В эссе «Excerpt C: The Ways We Are in This Together» он описывает AQAL как «одну предполагаемую архитектуру Космоса».[8]

Абсолютная и относительная истина[править]

Уилбер — сторонник буддийской доктрины двух истин, говорящей о том, что, дабы не допускать философской ошибки (или «категориального коллапса»), необходимо чётко различать абсолютную истину пустоты и относительные истины формы. Все категории AQAL относятся к относительной истине. Ни одна из них не является абсолютно истинной. Только бесформенное сознавание, «простое ощущение бытия», существует абсолютно. Уилбер вслед за Шри Ауробиндо называет это бесформенное сознавание «Духом». «Дух» Уилбера можно считать аналогичным «Единому» Плотина, «Абсолюту» Шеллинга, индуистскому брахману и буддийской шунияте.

Пре/трансзаблуждение[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Пре/трансзаблуждение

Как считает Кен Уилбер, во многих утверждениях относительно нерациональных состояний сознания совершается ошибка определения разницы между преперсональными и трансперсональными состояниями. Согласно Уилберу, их можно легко принять одно за другое — явление, названное им «пре/трансзаблуждением» (pre/trans fallacy). Можно любо редуцировать восприятие надрациональной духовной реализации до уровня дорациональной регрессии, либо возвысить дорациональные состояния до уровня надрациональных. Фрейд и Юнг, по мнению Уилбера, совершали ошибку пре/трансзаблуждения: Фрейд считал, что мистический опыт представляет собой регрессию к инфантильным океаническим состояниям, в то время как Юнг рассматривал дорациональные мифы в качестве духовных откровений. По мнению Уилбера, и сам он совершил подобную ошибку в ранний период своего развития (см. Пять фаз Уилбера).

Уилбер о науке[править]

В книге «The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion» Уилбер характеризует текущее состояние «твёрдых» наук как «узкие науки». Он утверждает, что естественные науки в текущее время получают данные только из низших уровней сознания — сенсомоторики (восприятие и пр.). То, что он называет «широкой наукой», включало бы данные и из логики, математики, и из символики, герменевтики и других уровней сознания. В идеале широкая наука включала бы и свидетельства медитаторов и духовных практиков.

Собственная концепция науки Уилбера включает и узкую науку, и широкую науку. В качестве примера можно привести использование электроэнцефалограммы и других технологий для проведения исследований занимающихся медитацией и духовными практиками. Всё это включено в концепцию «интегральной науки» Кена Уилбера. По его мнению, узкая наука выше узкой религии, но широкая наука выше узкой науки. То есть, естественные науки представляют более инклюзивное, аккуратное описание реальности, чем какая-либо из экзотерических религиозных традиций, а интегральный подход, включающий и религиозные утверждения, и научные утверждения, основывающиеся на интерсубъективности, предпочтительнее узкой науки.

Уилбер о дарвинизме[править]

Кен Уилбер отвергает креационизм, считая его попытками узкой религии предстать наукой. Тем не менее, к примеру, не является он и сторонником философско-натуралистической эволюционной теории Ричарда Докинза, которого Уилбер описывает как «религиозного проповедника». Хотя Уилбер рассматривает естественный отбор как валидную научную теорию, он считает, что дарвинизм описывает лишь биологический аспект эволюции. По его мнению, Ауробиндо дал более полное описание физических, интеллектуальных и духовных аспектов эволюции. Более того, Уилбер считает, что Дарвин оказал во многом негативное интеллектуальное влияние, так как по причине успеха дарвинизма среди интеллектуальной и философской элиты холистические онтологически эволюционные воззрения немецких идеалистов были заменены физикализмом.

Уилбер согласен с теоретиками разумного творения в том, что неодарвинизм не способен адекватно объяснить зарождение жизни, феномен сознания и самосознания человека. Но также он не согласен и с теоретиками креационизма в том, что они настаивают на дуалистической природе создателя, отделённого от того, что им сотворено. Уилберовская концепция божественности аналогична той, что можно найти в Дзен-буддизме или Адвайта Веданте.

В последнее время Уилбер начал использовать термин «тетраэволюция» для описания четырёхмерного развития холонов.

Работа в настоящее время[править]

В 2005 году был открыт Интегральный духовный центр (Integral Spiritual Center) — отделение калифорнийского Интегрального института. Тогда же Уилбер представил публике черновик на 118 страницах двух своих книг, над которыми он работает.[9] Работа вышла под заголовком «Что такое Интегральная Духовность?» и содержит несколько новых концепций: интегральный методологический плюрализм, интегральная постметафизика, интегральная математика и решётка Уилбера — Комбса.

Уилбер объединяет свои различные системы взглядов (англ. frameworks) воедино:

Такова наша задача: «осуществить реинжиниринг» объяснительной системы взглядов, правдоподобно представлявшей бы те основные методологии — от феноменологии до автопоэзиса, теории систем, герменевтики — путём «трансцендентальной дедукции» структуры Космоса, в первую очередь позволившей бы данным методологиям возникнуть и существовать, ибо они и так уже существуют. Предлагаемая объяснительная система называется AQAL, она ориентирована на интегральный обзор врождённых перспектив, её социальная практика заключается в интегральном методологическом плюрализме, её философия есть интегральная постметафизика, её сигнальная сеть — это ИОС (интегральная операционная система) — все слова от третьего лица для описания Космоса, в котором первые и вторые лица являются неделимыми агентами, носителями сознания, и интенциональности, и ощущений, а не просто материи, и энергии, и информации, и каузальности.[8]

Интегральная постметафизика[править]

Интегральная постметафизика — термин, которым Уилбер описывает свои попытки реконструировать мировые духовно-религиозные традиции в том виде, в котором они бы удовлетворяли модернистской и постмодернистской критике данных традиций.

Хотя практически ничего на эту тему ещё не было напечатано, некоторые из материалов были опубликованы в Интернете. На официальном вебсайте писателя издателсьтва «Shambhala» в онлайновой статье под названием «О природе постметафизической духовности: ответ Хабермасу и Вейсу» (On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response to Habermas and Weis, 2006)[10] Кен Уилбер говорит о постметафизической духовности. На другой вебстранице, «Последующие отрывки из космической кармы и креативности, которые необходимо опубликовать» (Future Excerpts from Kosmic Karma and Creativity to Be Posted)[11], представляется набросок, включающий материал «Excerpt F: Integral Post-Metaphysics».

Решётка Уилбера — Комбса[править]

Решётка Уилбера — Комбса — концептуальная модель сознания, разработанная Кеном Уилбером и Алланом Комбсом. Она представляет собой решётку с последовательными состояниями сознания на оси X (слева направо) и структурами развития, или уровнями, сознания на оси Y (снизу вверх). Данная решётка иллюстрирует, как каждая структура сознания интерпретирует переживания разных состояний сознания, включая мистические состояния. Например, кто-то на мифическом уровне осознавания может интерпретировать тонкое переживание как измерение, полное богов и богинь, тогда как кто-то на ментальном уровне может интерпретировать его более рационально, например, как видение глубокого смысла космоса, или вселенной.

Влияния на Уилбера[править]

Концепция вечной философии Уилбера главным образом была сформирована под влиянием мадхъямака-буддизма, в особенности под влиянием философии Нагарджуны.[3] Сильное влияние также оказали недуалистический мистицизм Адвайта Веданты, тибетского буддизма, дзен-буддизма, Плотина и Рамана Махарши. Уилбер практикует буддийскую медитацию со времён обучения в университете, и изучал некоторых известных медитаторов, таких, как Дайнин Катагири, Маедзуми Росси, Чогьям Трунгпа Ринпоче, Калу Ринпоче, Пенор Ринпоче и Чагдуд Тулку Ринпоче.

Концепция эволюции или психологического развития Уилбера основывается на работах Ауробиндо и Жана Гебсера, концепций великой цепи бытия, немецкого идеализма, Эриха Янча, Жана Пиаже, Абрахама Маслоу, Эрика Эриксона, Лоуренса Колберга, Говарда Гарднера, Клэр Грейвс, Роберта Кигана и спиральной динамики. Экзистенциального психолога Ролло Мэя он называл своим личным другом. Также Уилбер писал о Ральфе Эмерсоне, Альфреде Уайтхеде, Юргене Хабермасе и Пьере Тейяре де Шардене.

Примечания[править]

  1. On Critics, Integral Institute, My Recent Writing, and Other Matters of Little Consequence: A Shambhala Interview with Ken Wilber, Shambhala Publications. Retrieved on June 14, 2006.(англ.)
  2. Kosmic Consciousness (12 hour audio interview on ten CDs), 2003, ISBN 1-59179-124-3
  3. а б The Kosmos According to Ken Wilber, A Dialogue with Robin Kornman, Shambhala Sun, September 1996. Retrieved on June 14, 2006.(англ.)
  4. Теплицкая Н. Попытка преодоления традиционной научной парадигмы. 2006.
  5. Frank Visser, Ken Wilber: Thought As Passion, SUNY Press, 2003, ISBN 0-7914-5816-4, p. 19.(англ.)
  6. Tony Schwartz, What Really Matters: Searching for Wisdom in America, Bantam, 1996, ISBN 0-553-37492-3, p. 348.
  7. Wilber, Ken; Sex, Ecology, Spirituality, 1995, p. 35-78(англ.)
  8. а б Excerpt C: The Ways We Are In This Together. Ken Wilber Online. Retrieved on December 26, 2005.(англ.)
  9. What is Integral Spirituality?. Integral Spiritual Center. Retrieved on December 26, 2005. (1.3 MB PDF file)(англ.)
  10. On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response to Habermas and Weis. Ken Wilber Online. Retrieved on June 14, 2006.(англ.)
  11. Future Excerpts from Kosmic Karma and Creativity to Be Posted. Ken Wilber Online. Retrieved on June 14, 2006.(англ.)

Библиография[править]

Работы Уилбера[править]

  • The Spectrum of Consciousness, 1977, anniv. ed. 1993: ISBN 0-8356-0695-3
  • No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth, 1979, reprint ed. 2001: ISBN 1-57062-743-6
  • The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development, 1980, 2nd ed. ISBN 0-8356-0730-5
  • Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution, 1981, new ed. 1996: ISBN 0-8356-0731-3
  • The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (editor), 1982, ISBN 0-394-71237-4
  • A Sociable God: A Brief Introduction to a Transcendental Sociology, 1983, new ed. 2005 subtitled Toward a New Understanding of Religion, ISBN 1-59030-224-9
  • Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm, 1983, 3rd rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
  • Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists (editor), 1984, rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-768-1
  • Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (co-authors: Jack Engler, Daniel Brown), 1986, ISBN 0-394-74202-8
  • Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to Inner Transformation (co-authors: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987, ISBN 0-913729-19-1
  • Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber, 1991, 2nd ed. 2001: ISBN 1-57062-742-8
  • Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, 1st ed. 1995, 2nd rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
  • A Brief History of Everything, 1st ed. 1996, 2nd ed. 2001: ISBN 1-57062-740-1
  • The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad, 1997, 3rd ed. 2001: ISBN 1-57062-871-8
  • The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader, 1998, ISBN 1-57062-379-1
  • The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 1998, reprint ed. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
  • One Taste: The Journals of Ken Wilber, 1999, rev. ed. 2000: ISBN 1-57062-547-6
  • Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy, 2000, ISBN 1-57062-554-9
  • Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, 2000, paperback ed.: ISBN 1-57062-855-6
  • Speaking of Everything (2 hour audio interview on CD), 2001
  • Boomeritis: A Novel That Will Set You Free, 2002, paperback ed. 2003: ISBN 1-59030-008-4
  • Kosmic Consciousness (12 hour audio interview on ten CDs), 2003, ISBN 1-59179-124-3
  • Вместе с Корнелом Уэстом, комментарии к трилогии «Матрица», участие в Return To Source: Philosophy & The Matrix на The Roots Of The Matrix, всё в The Ultimate Matrix Collection (DVD), 2004
  • The Simple Feeling of Being: Visionary, Spiritual, and Poetic Writings, 2004, ISBN 1-59030-151-X
  • The Integral Operating System (69 страниц по AQAL с DVD и 2 аудиодисками), 2005, ISBN 1-59179-347-5
  • Исполнительный продюсер: Stuart Davis DVD Between the Music: Volume 1 и Volume 2.
  • Integral Spirituality: A Startling New Role for Religion in the Modern and Postmodern World, 2006, ISBN 1-59030-346-6
  • The Many Faces of Terrorism, (анонсировано)
  • Kosmic Karma and Creativity: Volume Two of the Kosmos Trilogy (анонсировано)

На русском языке[править]

Книги о Уилбере[править]

  • Donald Jay Rothberg and Sean Kelly, Ken Wilber in Dialogue: Conversations With Leading Transpersonal Thinkers, 1998, ISBN 0-8356-0766-6
  • Joseph Vrinte, Perennial Quest for a Psychology with a Soul: An inquiry into the relevance of Sri Aurobindo's metaphysical yoga psychology in the context of Ken Wilber's integral psychology, Motilal Banarsidass, 2002, ISBN 81-208-1932-2
  • Frank Visser, Ken Wilber: Thought As Passion, SUNY Press, 2003, ISBN 0-7914-5816-4, (first published in Dutch as Ken Wilber: Denken als passie, Rotterdam, Netherlands, 2001)
  • Brad Reynolds, Embracing Reality: The Integral Vision of Ken Wilber: A Historical Survey and Chapter-By-Chapter Review of Wilber's Major Works, 2004, ISBN 1-58542-317-3
  • Lew Howard, Introducing Ken Wilber, May 2005, ISBN 1-4208-2986-6
  • Raphael Meriden, Entfaltung des Bewusstseins: Ken Wilbers Vision der Evolution, 2002, ISBN 88-87198-05-5
  • Brad Reynolds, Where's Wilber At?: Ken Wilber's Integral Vision in the New Milennium, 2006, ISBN 1-55778-846-4

См. также[править]

Ссылки[править]

Сайты и работы К. Уилбера[править]

Интервью и видеоматериалы[править]

Материалы о К. Уилбере[править]

Критика[править]

Первоисточник этой статьи был признан «хорошей статьёй» русского раздела Википедии.