Orso:Вопросы и ответы по Библии и христианству

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Вопросы

По образу и подобию Нашему

Почему в библейской книге Бытие написано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26)? Кто подразумевается под «нами», с кем советуется Бог?
Христиане полагают, что в этом случае одна из Ипостасей Бога-Троицы советуется с остальными двумя. А с кем ещё может Бог советоваться, если не с Самим Собой? С ангелами? Но ведь человек создан не по образу ангелов, а «по образу Божию» (Быт. 1:27). Поэтому ещё древнехристианские толкователи утверждали, что здесь речь идёт о совещании между Собою Лиц Святой Троицы[1].

Христианство и гомосексуализм

Как христианство относится к гомосексуалистам и гомосексуализму?
Христианство крайне отрицательно относится к гомосексуализму. Так, Святой Апостол Павел в Послании к Римлянам пишет о язычниках-идолопоклонниках, среди которых были и гомосексуалисты, следующее:

Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Рим. 1:25—32).

Таким образом, христианство считает гомосексуализм атрибутом великих грешников, а значит, детей дьявола, ведь дьявол — источник греха (Ефес. 2:1—3).
В своём же Первом послании к Коринфянам Апостол Павел высказался ещё яснее:

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1Кор. 6:910).


В то же время, в отличие от Моисеева Закона, Новый Завет не требует предавать мужеложцев смерти. Христианство предполагает, что угроза вечных мук окажется для гомосексуалистов страшнее угрозы физического избавления общества от них.
Следует также учитывать, что понятие сексуальной ориентации сравнительно недавнего происхождения.

Бог и зло

Отчего бесконечно милостивый Бог, Который есть любовь, допускает зло? Ведь Он, будучи всемогущим, мог бы сделать так, чтобы зло в мире полностью прекратилось.
То, что Бог как будто не устраняет зло, кажется бессмыслицей, но ведь у Бога нет ничего бессмысленного. Прежде всего, необходимо напомнить, что же такое зло (согласно христианскому вероучению). Под злом следует понимать не страдания, нужду, лишения, но грехи и нравственную вину. Бог не хочет зла. Всемогущий Бог не может одобрять зло. Больше того, Бог запрещает зло. Бог наказывает зло. Зло или грех есть противоречие, возражение Божией воле.
Начало зла положил один из высших ангелов, сотворённый (как и люди) Богом, дерзко вышедший из послушания всеблагой воле Бога и ставший диаволом (сатаною). Именно диавол причина зла, он и внушает или влияет на происхождение греха в человеке. Таким образом, зло в каждом случае проникло в мир благодаря творению, но не Богу.
Существуют две ключевые причины существования зла в мире:
  1. Первая, внутренняя причина лежит в свободе воли человека. Людская свобода воли — это отпечаток Божественного подобия (Быт. 1:26). Бог дал человеку свободный выбор сразу по создании (Сир. 15:14). Этот Божий дар поднимает человека выше всех существ мира.
  2. Вторая, внешняя причина или смысл существования зла состоит в том, что Бог также и зло направляет к добру. Но не ради добра допускает зло, а именно заставляет зло служить добру. Пример: сыновья Иакова сделали злое дело — продали своего брата Иосифа в рабство. Но Бог превратил зло в добро. Иосиф возвысился в Египте и получил возможность спасти от голода свою семью, из которой должен был произойти Мессия[2].

Название православных

Почему православные христиане так называются?
Православные христиане так называются потому, что веруют в Господа Иисуса Христа; веруют так, как изложено в «Символе Веры», и принадлежат к основанной на земле Самим Спасителем Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, которая под руководством Духа Святого неизменно правильно и славно сохраняет учение Иисуса Христа, то есть принадлежат к Православной, Христовой Церкви[3]. В III веке церковный писатель Климент Александрийский замечает, что, в отличие от подъяремного скота, работающего из страха, «те, что называют себя православными (orthodoxastai), должны творить добрые дела, ясно понимая, что делают» (Stromata, 1:9). Так в церковных писаниях в первый раз появляется слово «православие», которым православные в наше время обозначают свою веру. Однако славянское слово «православие» не вполне точно передаёт значение греческого «ортодоксия». Греческое слово состоит из прилагательного «ортос» («правильный», «истинный»), корня «док» и окончания «сия». Существительное с тем же корнем «докса» происходит от глагола «докео» («думать», «полагать», «иметь мнение»). Поэтому первичное значение слова «докса» — «мысль» или «мнение»; вторичные значения — «хорошая или дурная репутация», «известность», «зложелательство» (см. M. Bailly, Dictionnaire Grec-Français, Paris, 1910, pp. 528, 531-532). Итак, в свете первоначального значения слова «докса» «ортодоксия» должна буквально переводиться как «правомыслие» или «правомнение», а не «православие», как по-русски[4]. В то же время не соответствует действительности миф о том, что слово «православие» образовано от будто бы существовавшего языческого понятия «славить Правь». «Прославление Прави» должно было бы обозначаться в крайнем случае как «правеславие». Также непонятно, зачем «славить Правь», если следовало бы славить богов или Бога.

Христианство и наука

Как соотносятся христианство и наука? Отрицает ли христианство современные достижения физики, биологии, космологии и других наук, пытающихся объяснить устройство мира?
Именно христианство, преодолев языческие предрассудки, демифологизировало природу, тем самым способствовав возникновению научного естествознания.

Христианство и война

Каково отношение христианства к войне? Для чего священники благословляют подводные лодки, боеголовки ракет и другое оружие? Разве не учил Иисус не противиться злому и любить врагов своих?
Что касается выражения «не противься злому» (Мф. 5:39), то, например, знаменитый Григорий Распутин (рассматриваемый некоторыми православными как святой), по-видимому, считал, что оно относится только к личным отношениям между людьми, но не к войнам и тому подобному. В своих воспоминаниях («Житие опытного странника») он приводит такой случай:

Не один раз также нападали хищники, хотели обобрать я им сказывал: «Это не мое, а все Божье, вы возьмите у меня, я вам помощник, с радостью отдаю», им что-то особенно скажет в сердцах их, они подумают и скажут: «Откуда ты и что такое с тобой?» «Я человек — посланный брат вам и преданный Богу»[5].

Воскресение на третий день или через три дня?

Разве нет противоречия между пророчеством Иисуса о том, что Он, как в своё время Иона, пробудет «в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40), и описанием Его смерти и воскресения, согласно которому Он был убит в пятницу пополудни и воскрес из мёртвых в следующее воскресенье утром?
Если подсчитать, сколько времени тело Христа лежало в могиле, то остаётся несколько часов от пятницы, которая закончилась закатом солнца в день распятия, затем ночь и день, составляющие субботу или шабат, и, наконец, часть воскресенья между закатом солнца в субботу и моментом воскресения Иисуса из мёртвых воскресным утром. Иными словами, Иисус пробыл в могиле часть одного дня, затем сутки (24 часа) и часть другого дня.

Если выражение «три дня и три ночи» не может иметь какого-либо другого значения, кроме как трое 24-часовых суток, то христиане действительно, казалось бы, сталкиваются здесь с серьёзной трудностью. Однако можно с уверенностью утверждать, что для иудеев (а Иисус, по наиболее распространённой версии, был по плоти иудеем) выражение «один день и одна ночь» было просто идиомой, используемой для определения дня, и они могли применять это выражение, даже когда ссылались лишь на часть дня. Это можно видеть, например, в Первой Книге Царств (1Цар. 30:12), где говорится о египтянине, который ничего не ел и не пил уже три дня и три ночи. Уже в следующем стихе (1Цар. 30:13) говорится, что день, в который его нашли, был третьим днём, как он заболел и был оставлен своим господином, что эквивалентно выражению «позавчера». Именно по этой причине Иисус говорит Своим ученикам, что Ему должно много пострадать «и в третий день воскреснуть» (Мк. 8:31; Мф. 16:21). Выражения «через три дня» и «в третий день» явно использовались как синонимы, при этом часть дня считалась за весь день.

Примечания

  1. Тайна Троицы // Иларион (Алфеев), игумен. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. 2-е изд., испр. и доп.
  2. Беседа о смысле зла // Серафим Слободской, протоиерей. Закон Божий для семьи и школы.
  3. Почему мы называемся православными христианами // Серафим Слободской, протоиерей. Закон Божий для семьи и школы.
  4. Сергий (Язаджиев), архимандрит. Христианство и Православие.
  5. Распутин Г. Е. Житие опытного странника. — Санкт-Петербург, 1907.