Текст:Дмитрий Ульянов:Куда летит "бомба" епископа "Динамита"?
История текста[править | править код]
Опубликовано в "Русском журнале" 12 марта 2007 года.
КУДА ЛЕТИТ "БОМБА" ЕПИСКОПА "ДИНАМИТА"[править | править код]
Великий пост у христиан считается временем особо сильных душевных и духовных потрясений, обилия соблазнов и прочей "духовной брани". В этом году поверье подтвердилось в отношении всей Русской православной церкви Московского патриархата (далее - РПЦ МП) как института.
Поводом для великопостного "искушения" архипастырей стало послание епископа Анадырского и Чукотского Диомида, в котором тот подверг активной критике нынешнее руководство РПЦ МП, фактически представив его как еретическую или скатывающуся в ересь организацию.
Хотя текст послания, судя по информации СМИ, был получен патриархом уже во второй половине февраля, реальным достоянием общественности этот документ стал только в первых числах марта.
О чем же решил публично рассказать дальневосточный епископ руководству своей организации? Какие же грехи числятся за существующим клиром? И чего хочет мятежный епископ?
Первое обвинение - в поддержке и развитии экуменизма, понимаемого как стремление объединить все веры в одну религию. Довольно странное суждение, учитывая, что синкретизм (а именно этот термин является правильным обозначением объединения и рассмотрения различных конфессий как составляющих некоего единого целого) в целом не присущ РПЦ МП, которая участвует в межхристианском диалоге, но не меняет собственного вероучения и не стремится к духовному объединению ни с инославными христианами, ни с представителями других религиозных движений.
Далее авторы послания высказывают претензию по поводу духовного соглашательства, подчиняющего духовную власть мирской, зачастую богоборческой власти в ущерб дарованной Христом свободе. Во многом архиерей прав. Существующая РПЦ МП действительно готова видеть себя частью нынешней власти, даже если это не будет оформлено строго юридически, а останется лишь социальным фактом. Но подобные ситуации повторялись в истории православия далеко не один раз, чтобы посчитать подобное поведение ересью, а понятие "зачастую богоборческой власти" ввиду его расплывчатости и нечеткости может быть адресовано вообще любой власти. Ключевым упреком, скорее, выступает абсолютная неясность того, готова ли РПЦ МП выжить в условиях дарованной Христом свободы и является ли "неосергианское" поведение верхушки клира вынужденным или желанным.
Третий тезис послания, пожалуй, наиболее интересен, поскольку утверждает, что Церковь поддерживает не просто власть, но власть антинародную. Жесткость критики связана в первую очередь не с "наездом на власть", как может показаться поначалу, но с артикуляцией (обычно шепотком) проговариваемого вопроса: "Является ли РПЦ МП Церковью русского народа?" Давнее сомнение в том, что мы имеем дело отнюдь не с заботящейся о русских иерархии, но со стайкой волнующихся о сохранности своих бород дедов, имеющих лишь косвенное отношение к тому, что принято называть "христианством".
Начав с трех ударных и во многом обоснованных тезисов, далее чукотские священники скатываются в практически полное "мракобесие". Четвертым и пятым пунктами значатся уже не первую тысячу раз обмусоленное ИНН и неудовольствие от того, что РПЦ МП одобряет демократию. Кто тут недавно вспоминал про свободу, дарованную Христом? Кого беспокоила "поддержка власти"? Это уже не актуально, важны старые паспорта, выданные, если кто забыл, уж точно не "зачастую", а откровенно богоборческим режимом; ИНН же, разумеется, оказывает сильное духовное влияние, а монастыри подвергаются дискриминации ввиду их несогласия с процессом глобализации. Так и подмывает спросить: вам нужна все же "свобода во Христе" или просто необходимы царь, иконы в каждой прихожей и прочий набор атрибутики в духе "молиться, поститься и слушать радио "Радонеж"?"
Остальная часть документа, состоящая еще из девяти пунктов, уже менее значима. Складывается впечатление, что люди скорее стремились дописать текст до нужного числа абзацев, дабы придать ему внушающий уважение вид, чем добавить что-то существенное к нему. Критикуется межрелигиозный саммит, прошедший этим летом, как вы, возможно, уже догадались, под эгидой "мирового масонского правительства"; отмечаются отличия христиан и мусульман; высказывается озабоченность наделения Архиерейского собора слишком большим числом функций. Все это совершенно справедливые, но уже не раз проговоренные, причем далеко за пределами клира, суждения. Особенно забавным выглядит то, что по своей стилистике они выглядят как нацеленные на аудиторию, верящую в "откровения ангелов-хранителей" и прочие заговоры "промежуточных созданий". Вместе с адресованием подобных тезисов "архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Русской православной церкви" выглядит это, мягко говоря, странновато. Хотя от "жидомасонского заговора" до "Христа на Тибете", если вдуматься, очень недалеко.
В целом документ производит впечатление цитатника, собранного из самых разных околоправославных авторов. Послание не выглядит как нечто цельное, внутренняя логика его практически непонятна. Как будто текст написан не для того, чтобы вразумить едва не скатившихся в ересь иерархов, а чтобы - эдаким червонцем! - понравиться наибольшему числу людей.
Так зачем же тогда вообще создавался этот документ? Откровенно говоря, очень велика вероятность того, что данная бумага является простым логическим завершением долгих и активных конспирологических штудий, активно публикуемых и проводимых анадырскими и чукотскими православными газетами по благословению все того же епископа Диомида. На это указывает и то, что "обвиняемые" совершенно спокойно отнеслись к посланию, сначала отложив его рассмотрение, а потом просто призвав к дискуссии вокруг него. Справедливости ради заметим, что существует возможность и более сложного развития событий.
Есть вероятность, что послание направлено на консолидацию огромного числа существующих в рамках РПЦ МП оппозиционных групп для последующей борьбы с нынешней церковной верхушкой. Ни для кого не является тайной, что разных небольших газет, обществ и движений, видящих в патриархе Алексии II "жида, тайно управляемого мировым масонством", столько, что вместе они способны стать довольно влиятельными, если учесть, что истинный состав РПЦ МП - это далеко не 70% населения России. Ввиду очень слабого здоровья нынешнего патриарха подобная активность вполне своевременна.
Другой сценарий предполагает попытку сорвать подготовленное воссоединение РПЦ МП и РПЦЗ, спровоцировав очередной раскол в РПЦ. В пользу такого развития событий говорит существование оформившейся в рамках РПЦЗ жесткой оппозиции, которая уже сформировала отдельную иерархию, обычно обозначаемую как РПЦЗ (В) по имени прошлого первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия, выступавшего против объединений с "сергианским" РПЦ МП. Как следствие, Диомид вполне может рассчитывать на поддержку РПЦЗ (В), включая даже сценарий создания вместе с ними новой "зарубежной церкви", которая будет бороться уже с "неосергианами".
Подводя итог недавним "искушениям", которым подверглась РПЦ МП, можно, к несчастью, только утвердиться в выводе о том, что внутрицерковная ситуация далека от идеальной. Проблема даже не в секуляризованности клира, действительно сильно отошедшего от православия в сторону секуляризации ради увеличения собственного влияния и получения поддержки со стороны властей, но в том, что оппозицию этим "пастырям" способны составить только люди, вероучение которых наравне с Троицей и богочеловечеством Христа включает ИНН, уничтожение демократии и "комитет 300".
К несчастью, такими темпами православные действительно скоро превратятся в белых ворон, горестно вздыхающих на останках былого могущества, уничтоженного богоборческой властью и мировой масонской кликой. Правда, потом исчезнут и они, благо, желающих "вернуть эту землю себе" предостаточно, а православию останется разве что довольствоваться ролью, которую сегодня играет язычество Крайнего Севера.
Ссылки[править | править код]
Куда летит "бомба" епископа "Динамита"? Дмитрий Ульянов. "Русский Журнал"