Михаил Константинович Петров

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Черновик
Исправьте и дополните до полноценной статьи Русской Энциклопедии.

Концептуальщик (создатель концепций) развития СССР. (1924-1987)
М.К. хорошо подходит под формулу "Бывших разведчиков не бывает". Во время войны служил разведчиком на Ленинградском фронте (возможно это имеет принципиальное значение - близость к ленинградскому фронту см. Андропов)

Его отец был партийным работником, начальником отдела народного образования Уссурийской железной дороги. Отец умер, когда Мише было около семи лет. Мать тоже партийная, учительница, имела два ордена - Ленина и Трудового красного знамени.
Дедушка Михаила Константиновича был человеком верующим - молоканином.
Очевидно, война стала одним из поворотных пунктов в его судьбе. Однако мы до сих пор практически ничего не знаем об участии Михаила Константиновича в Великой Отечественной войне. Знаем только, что он «прославился умением выходить живым из немыслимых ситуаций, как то было, например, в Пенемюнде во время сбора сведений о первой немецкой ракетной установке» [Неретина 1990: 75].
... становится начальником кафедры иностранных языков...
... сопровождает греческие парламентские делегации...
М.С.Константинов. М.К.Петров: биографический контекст теории. Lnk1, Lnk2
(Rem: персонаж под концепты Галковского: сектанты, карнавализьм)

В ключевые моменты выбора направления развития СССР создавал концептуальные документы:

  • 1959 - повесть "Экзамен не состоялся";
  • 1966 - перевёл повесть 1984 Орвелла;
  • 1969 - "Предмет и цели изучения истории философии" ж-л Вопросы философии;

Повесть "Экзамен не состоялся"[править]

Одна из сильных строн МК, то, что сейчас называется "драйв". Только такой автор мог создать концепцию 60-х, то что потом в разбавленном виде подавалось публике: Евтушенко, Вознесенский, Аксенов и пр.

1984[править]

Перевод и распространение этой книги говорит о том, что это была санкционированная акция.
Этот перевод звено в цепи генезиса "1984", который начался с неудачной пробы Замятина "Мы", Хакси «О дивный новый мир» Олдоса Хаксли. Т.е. кто-то очень стремился провести идею Орвела, в данном контексте даже не пожалели демаскировать МК.
Или например стержневая идея, что все духовное в Европе пошло от Святого Духа. Трудно поверить, что кто-то совецкий мог (в к.л. модальности) написать такое:
"И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать" (Деяния, 2,2-4). Именно от этого события начинается в Европе все духовное, от духовного сословия до феноменологии духа. [1,244]

"История философии"[править]

Статья, определяющая интеллектуальный климат огромной страны на два десятилетия (70-80-е годы) конечно многоплановая. Один из аспектов этой статьи критика европоцентричности Гегеля и утверждение мультикультуральности - весьма необходимой СССР в то время. Но в настоящее время необходимая России истина Гегеля подтверждается исследованиями иезуитских индоктринации на Востоке: философии, искусства ([3]).

Ученый[править]

Насколько глубок и интересен МК как ученый видно из названий его работ:

  • Перед "Книгой природы". Духовные леса и предпосылки научной революции XVII в." (сравни "Русский лес" Л. Леонова)
  • Формальные выявления интуиции.
  • Догмат Троицы и разработка объективного бытия; Проблема доказательности в историко-философском исследовании.
  • Идолы площади в водоворотах научно-технической революции.
  • Преподаватель университета; Университет в системе социальных институтов; Наука уходит в монастырь.
  • Социология познания и "начало" философии.
  • Универсалии и типы культуры.
  • Человекоразмерность. Типы культур и отношение человека к природе.
  • Пентеконтерна. В первом классе европейской школы мысли.

С такими статьями слабо вяжется образ жизни мученика за науку [2], [4]. Это больше похоже на трактаты римского диктатора или императора.


Типологический ряд[править]

Можно выстроить ряд: Григорий Климов, ген. Григоренко, Виктор Суворов, МК, И.С. Филимоненко, Николай Феодосьевич Жиров.

  • все с Юга России, или Украины;
  • тот же антропологический тип (Виктор Суворов и Дм. Галковский - тот-же антропологический тип);
  • высокие посты в армии;
  • интеллектуальная элита.

М.К.Петрову присуще плодотворное, многолетнее многодумание. В этом он типологически похож на Л. Леонова и его "Пирамиду" ([url]http://il000.narod.ru[/url]). История глубокой, не провинциальной истории русской философии описана в книге "Трагедия русской философии. От личины к лицу. Основные принципы историко-философского понимания." Николай Ильин Линк

Ментальная сфера[править]

В СССР предельно возможно для такой большшой страны ограничивали доступ населения к информации. (Сразу приходит на ум Северная Корея - есть с чем сравнивать). Но пападались Люди Реально Что-То Знающие. Конечно невозможно было в тех условиях идентифицировать к какому отделу они принадлежали к Ангельскому или инфернальному.
По ставшей теперь известной литературе известна технология слежка-вербовка.
Ментальная сфера МК позволяла завлечь и затянуть определенный контингент сверхценных агентов.

Зачем написал[править]

Если к книге "Язык, знак, культура" относится как к культорологическому исследованию, то это рутинная культурология.
Но если это фундаментальное социальное конструирование, серьезная программа создания информационного общества, то текст выглядит как анатомия живой ткани информационного общества: с нервами, жилами, сосудами, мышцами.
Цивилизационный проект для России М.К.Петрова был демонтирован (см. computer science. Хорошо или плохо это для России?

  • Россия двигалась бы (всего лишь) параллельно США. Но вместо этого на пути развития постоянно ставились изнурительные ловушки. Вырос целый класс подлых менеджеров, которые после перестройки стали расхитителями страны.
  • Технологии были бы использованы против "русскости".
  • Выработана национальная тактика развития снизу, чему значительно способствовал Интернет.
  • Если бы были отрыты все двери, разгон технологий мог бы привести в уничтожению планеты.


Женская доксография[править]

Статья С.С. Неретиной о МК, как и статья Н. А. Дмитриевой о Фохте [5], умное, но женское романтическое представление о герое. Они конечно герои, но не в плоскости непокорливости земным властям, а в смысле способности удержания на тайной высоте. Для молодежи это непонимание - опасный пример который может привести к жизненной катастрофе.


Несколько мыслей М.К. Петрова[править]

(Из книги "Язык, знак, культура" [1] полная выборка афоризмов, с указанием страниц см. по ссылке)

  • С той же неукоснительностью, с какой дисциплина требует от ученого рукописи, профессия требует от новатора мифа.
  • Будь социокод чем-то кристаллическим, омертвевшим, остановленным в трансформациях, биокод рано или поздно "нагнал" бы его и поглотил, т. е. превратил бы социальность человеческую в социальность естественно-биологическую типа социальности пчел, муравьев, термитов.
  • Ничто не может быть передано в каналы социальной наследственности без предварительного кодирования в знаке.
  • Постоянная угроза набега интегрировала побережье по общности интереса, как корабль интегрировал пиратов по общности цели.
  • По мере роста обороноспособности побережья набег, а производно от него и оборона будут принимать вид нестандартной канонизированной ситуации, где повторения опасны, а творческие вставки, дополняющие канон до программы и вводящие в ситуацию элемент неожиданности, всегда будут служить тому, кто ими умело пользуется.
  • Творение должно быть именно "джинном из бутылки", проникать в социокод традиционного общества в маскирующих лесах, в невинных одеждах очевидной пользы.
  • Наука не может ни доказать естественность оснований вечности, ни отказаться от них.
  • Наука не в состоянии отказаться от самой процедуры сакрализации предмета, его восприятия sub specie aeternitatis.
  • Источник смысла всегда вне общения, в его истории, и акты речи, подчиняясь ограничениям по тезаурусу, меняют этот внешний им смысл, всегда творят новый, "неотмеченный" смысл.
  • Любой человек, владеющий любым языком, не только способен к творчеству, но фактически приговорен к нему.
  • Профессиональное новаторство не обладает статусом существенности: профессионалом можно быть, оставаясь в позиции потребителя нового, ничего не изобретая и не открывая для профессии, тогда как дисциплинарное новаторство – условие существования ученого для дисциплины.
  • Теперь все большее число историков и социологов науки склоняется к идее нерасчлененного теолого-научного "западного мандарината", который отличается от классического восточного "китайского мандарината" только по основанию селекции талантов. Китай вел селекцию на талант административно-управленческий, Европа ведет селекцию на талант творческий, только и всего.
  • Понятия блага, зла, добродетели, справедливости, достоинства, единства, цели, равенства, всеобщего, свободы как понятия - интеграторы социального гражданского мира, в котором он живет.
  • Как ученому свойственно говорить от имени "природы" сухим и безличным языком цифры, формулы, страдательного залога, так и профессионалу-новатору приходится давать описание новинки в терминах деятельности и бога-покровителя.
  • Прежде чем говорить о "законах природы", полезно выяснить, а как эти законы там оказались, т. е. выяснить ту самую деталь, от обсуждения которой наука уклоняется уже не первое столетие.
  • С детства европейцу прививают вздорную мысль о том, что он способен стать всем, и, когда европеец взрослеет, включается в специализированную деятельность, он до конца жизни остается разочарованным человеком, носителем несбыточных и, естественно, несбывшихся надежд.
  • В глубине души все мы именно понимаем, "нутром берем", что не стоит так уж и настаивать на определении личности, поскольку она и есть как раз то, что снимает любые определения, показывает их недостаточность и историческую ограниченность.
  • Вавилонские башни смысла никогда не строят с нулевой отметки, их всегда надстраивают.
  • Порой трудно бывает сориентироваться, где причины, а где следствия: философия ли открывает мир общения, или мир общения открывает философию.


См. также[править]

Литература[править]