Неоязычество

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
(перенаправлено с «Неоязычники»)
Перейти к: навигация, поиск
Неоязычество — бич православия. Беседа Сергея Козлова с Александром Ветровым об угрозе современному православному обществу от неоязычества. 28 октября 2016 года.
Неоязычество — проект политтехнологов. Вторая беседа о неоязычестве с Александром Ветровым. 7 декабря 2016 года.

Неоязы́чество — общее обозначение новых и реконструированных языческих учений. Современное язычество рассматривается некоторыми теоретиками христианства как протест против засилья христианской религии.

Неоязычество отчетливо делится на две ветви — «возрожденные» этнические религии и глобальные языческие течения. Некоторое люди называют себя язычниками, но при этом не принадлежат ни одному течению, их верование не может считаться новым, так как обычно это синтез уже существующих религиозных течений, но не является и реконструкцией существовавшего ранее верования. Их принадлежность к той или иной ветви весьма условна, так как они «сами по себе».

К первой ветви относится славянское родноверие, тюркское тэнгрианство, прибалтийское язычество, религия армянских солнцепоклонников и другие этнические формы политеизма.

Глобальный характер имеет языческое движение Нью-Эйдж и примыкающие к нему «культ Богини» и «вселенское язычество». Все более глобальный характер приобретают также японская религия Синто, имеющая кельтские корни Викка и языческая религия германцев Асатру.

Идеологи и последователи глобального неоязычества, как правило, не скрывают синкретический характер своих учений, хотя и возводят их основы к традициям, корни которых уходят в глубокую древность.

Что касается этнического неоязычества, то его следует отличать от этнических религий, сохранивших непрерывную религиозную традицию (например, от финно-угорского и палеоазиатского шаманизма).

В частности, традиции славянского родноверия по причине широкого распространения православия были прерваны на 5‒10 веков, в связи с чем современным реконструкторам для ее воссоздания приходится прибегать к домыслам и вымыслам, а также привлекать в качестве священных и вероучительных текстов источники, подлинность которых независимыми исследователями ставится под сомнение (такие, как Велесова книга) или даже категорически отрицается.

Тем не менее, сторонники родноверия относятся к термину «неоязычество» крайне отрицательно, а некоторые из них предпочитают избегать также и термина «язычество» предпочитая говорить о «родовой вере» и «народной традиции».

Языческие верования тысячелетиями преследовались институтами мировых религий, в частности христианской церковью. Несмотря на это, и в XX веке в России и странах Европы и мира наблюдаются тенденции к возрождению языческого мировоззрения и признанию этнических религий государственными (см. подробнее Синто, Асатру, Ромува).

Классификация[править]

Семинарист Воронежской Православной Духовной семинарии Дмитрий Адоньев в 2007 году в своей дипломной работе по предмету Апологетика на тему: «Обзор Неоязычества» предложил свою классификацию неоязычества:

   * Родоверие (Россия)
   * Этнический политеизм (Россия)
   * Национализм (Россия)
   * Природоверие (Россия)
   * Обожествление сил природы (Россия)
   * Культ Анастасия (Россия)
   * Секта Порфирия Иванова (Россия)
   * Глобальный политеизм (Россия)
   * Кельтская Викка (Россия)
   * Германское Асатру (Россия)
   * Индейский шаманизм Карлоса Кастанеды (Россия)
   * Пантеос - Вселенское язычество (Мировое)
   * Вселенское язычество (Мировое)
   * Пантеос (Мировое)
   * Нью Эйдж (Новая Эра) (Мировое)

Корни возрождения русского язычества[править]

Корни возрождения русского язычества лежат ещё в дореволюционном прошлом России — в творчестве А. С. Пушкина, А. К. Толстого, К. Данилова, Н. А. Римского-Корсакова, В. Васнецова, К. Рериха, И. Билибина и др., в исследованиях народных обрядов, ремёсел, фольклора — деятельности славянофилов, чьи книги были переизданы в России к 2005 году:

  • Афанасьев А. Поэтическiя воззренiя славянъ на природу. Тома 1—3. М., 1865—1869 гг.;
  • Срезневский И. И. Словарь Древнерусского Языка (в 6-ти томах), М., 1989;
  • Гальковскiй Н. М. Борьба христiанства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913.;
  • Е. В. Аничковъ. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914.;
  • Д. К. Зеленинъ. Очерки русской мифологiи. Петроградъ. 1916.

Язычество и литература[править]

В 1960—1980-е годы массовыми тиражами выходят качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и эпоса индоевропейских народов с подробными комментариями специалистов, среди которых М. И. Стеблин-Каменский, А. Я. Гуревич, Ю. К. Кузьменко, О. А. Смирницкая, Е. М. Мелетинский, В. В. Иванов и В. Н. Топоров. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре компенсируется повышенным интересом к античной, ведической и эдической традициям.

Переиздаётся Полное собрание русских летописей, а также дореволюционные изыскания, упомянутые выше. Как следствие, с конца 1980-х годов в городах, в основном в среде инженерно-технической интеллигенции, наблюдается всплеск интереса к народной традиции.

Появление в начале 1990-х годов русской «фэнтези» — направления фантастики, построенной на Природном мироощущении (например, роман М. Семёновой «Волкодав») способствует популяризации язычества. (см. также Дорофеев С. Мифопоэтический образ язычника и феномен язычества в цикле романов писателя-фантаста Юрия Никитина «Трое из леса»// Вестник традиционной культуры. Вып 2, М., 2005, СС. 144—148).

См. также[править]

Ссылки[править]