Текст:Грегор Штрассер:Борьба за Германию
Борьба за Германию
- Автор:
- Грегор Штрассер
- Дата публикации:
- 1932
- Предмет:
- Штрассеризм
Ссылки на статью в «Традиции»:
О тексте:Мы, национал-социалисты, являемся социалистами, настоящими, национальными, немецкими социалистами. Мы отвергаем всякую попытку смягчить эту идею, употребляя вместо слова «социалист» слово «социальный реформатор». Это изменение формулировок есть не что иное, как лицемерная попытка скрыть самые вопиющие недостатки капиталистической экономической системы. Или, в лучшем случае, это можно рассматривать как стремление сострадательных и благородных людей вылечить, покрыв их гипсом, гнойные язвы на теле нашей экономической жизни и нашего народа. Мы — «социалисты», а не просто «социальные реформаторы», и мы не стесняемся это говорить, хотя марксисты так болезненно исказили значение первого термина.
Что мы имеем в виду, когда называем себя национал-социалистами; и почему мы национал-социалисты? Мы исходим из того, что нация состоит из людей, у которых есть общность судеб. Итак, иметь общность судеб означает, что должно быть общность потребностей, а если есть общность потребностей, то должно быть общность хлеба. Националистическое движение присоединяется к нам в признании того, что существует общность судеб и общность потребностей, но призывает остановиться, когда мы говорим, что это обязательно означает общность хлеба. Хлебная община означает, что земля, ее сокровища и ее могущество являются собственностью всего народа, всего народа. В этом значение вводящего в заблуждение марксистского выражения «собственность на средства производства». Ведь ни один класс, даже рабочий класс, не владеет средствами производства. Владелец — это нация в целом.
Это означает, что революция — это экономическая революция? Конечно, это так. Мы хотим этой экономической революции, точно так же, как Барон фон Штейн когда-то хотел экономической революции и сделал это для обеспечения национальной свободы германского народа, ибо данная революция была ознаменована широко распространенным освобождением крепостных. Эти события феодал того времени, несомненно, описал бы (если бы это слово уже существовало), как «большевистские» и «опасные для государства» — точно так же, как наше Национал-социалистическое требование теперь описывается в капиталистических кругах. Только благодаря экономической революции освобождения крепостных крестьян, только благодаря включению вновь созданной системы сословий в окаменевший организм государства были освобождены необходимые могучие силы; только благодаря этому Пруссия 1806 года стала Пруссией 1812 года и Германией 1870 года. Более того, мы глубоко убеждены, что никак иначе, кроме освобождения четвертого сословия, включения немецкого рабочего класса в организм немецкой нации, Германия 1918 года не может быть преобразована в свободную Германию ближнего и Великую Германию более отдаленного будущего.
Мы, национал-социалисты, видим роковую и причинную связь между национальной свободой нашего народа и экономическим освобождением немецких рабочих. Мы считаем, что капиталистическая экономическая система с ее эксплуатацией экономически слабых, с ее грабежом рабочей силы, с ее неэтичным способом оценки людей по количеству вещей и количеству денег, которыми они обладают, а не по их внутренней стоимости и их достижениям, должна быть заменена новой и справедливой экономической системой, одним словом, немецким социализмом. Основная идея социализма, хотя и фальсифицированная, материалистически униженная и демагогически высмеянная, тем не менее живет в умах миллионов и миллионов социал-демократических и коммунистических рабочих, это древнее тевтонское представление о совместной собственности всего племени, всей нации, всех средств производства, земли, которую человек, обрабатывающий ее, имеет только в как узуфруктуарий, которому община доверила свою ферму, — вот на чем зиждется наше желание перестроить экономическую жизнь. Это убеждение, которое так глубоко укоренилось в сердцах отдельных людей, что даже капиталистически настроенный человек действительно принимает его в своем внутреннем «Я», является движущей силой нашей Национал-социалистической идеи экономики, общества и государства.
Мы должны понять, что работа — это больше, чем владение, что достижения — это больше, чем дивиденды. Самое прискорбное наследие капиталистической экономической системы состоит в том, что она научила нас судить обо всем по меркам денег, собственности, владения. Упадок народа — это объективное следствие применения такого стандарта ценностей, ибо отбор по праву собственности является смертельным врагом расы, крови и жизни. У нас нет ни тени сомнения в том, что при национал-социализме эта привилегия собственности будет аннулирована и что освобождение немецкого рабочего пойдёт так далеко, что включит в себя долю в прибыли, долю в собственности и долю в управлении. Но мы не уйдем от старых стандартов ценностей, если оставим все как есть, не настаивая на той революции в разуме, которая побуждает нас к нападению на дух нынешней системы. Мы сознательно переходим от оценки по праву собственности к оценке по достижению, и эта оценка является нашим единственным стандартом. Для нас достижение является главным, а не дивидендом, точно так же, как мы считаем ответственность, а не богатство, кульминацией человеческих усилий. Здесь мы имеем новое мировоззрение, новую религию для экономической жизни. Благодаря этому поклонению золотому тельцу придет конец; различия между людьми и различия между их правами будут различиями между их достижениями, различиями в степени их ответственности, различиями, которые исходят от Бога и поэтому священны.
В народном движении много говорят о кристаллизации нового руководства, и это касается того, о чем я только что говорил. Но методы, которые были предложены для принятия решения о лучших руководителях, например, проверка крови и тому подобное, кажутся моему практическому уму довольно сомнительными относительно их возможности, их использования и их эффекта. Есть другой план, древнегерманский, прусский, о котором мне напомнил мой друг Пфеффер и который мне кажется восхитительным. Я имею в виду, выбор, основанный на Армии.
В качестве предварительного использования этого метода, служба в армии должна быть добровольной — это привилегия, а не обязанность. Практическим планом было бы предусмотреть законом, что каждый гражданин Германии должен проходить государственную службу в течение года. Что я предлагаю, так это то, что в течение этого года он не должен заниматься дорожным делом или каким-либо другим видом массового труда, а должен обучаться ремеслу, чтобы не было взрослых немцев, которые не проходили хотя бы одного года обучения в каком-нибудь ремесле. Но выбор лучших будет оставлен тем, кто после годичной «гражданской службы» решил пойти добровольцем в армию. Служба в армии продлится несколько лет, и, кроме того, она привлечет к себе только самоотверженных людей, поскольку это повлечет за собой возможность подвергнуться опасностям войны и, следовательно, потребует героических добродетелей. Но, повторяю, принятие на службу в армию было бы оставлено добровольно и беспрепятственно. Кто может сомневаться, что немцы, добровольно поступившие на военную службу, которая отнимет их от частной жизни по крайней мере вдвое больше, чем гражданская служба, не давали бы практических преимуществ для профессиональной жизни, но которые, помимо того, что были бы заняты гораздо более тяжелой работой, влекли бы за собой и все риски войны, — кто может сомневаться, говорю я, что такие немцы, как эти добровольцы, будут лучшими немцами, лучшими в расовом отношении, лучшими во всех отношениях, чьи достижения в интересах государства сейчас и в будущем превзойдут достижения среднего человека?
Души людей омрачены ужасной безнадежностью. Незыблемые идеалы рушатся. Люди не знают, за что цепляться, и тщетно ищут центр тяжести, который они потеряли в морали и не могут найти в религии. «Относительность» стала символом современной культуры, относительностью всех вещей, всех знаний, всех чувств. Напрасно страдалец, пострадавший от унылой тревоги беспокойной совести, пытается замаскировать и оправдать свою нестабильность с помощью психоанализа. Ядро было обглодано до тех пор, пока от него мало чего осталось.
Это самая болезненная рана, возможно, неизлечима. Это глубокая истина, что нравственное здоровье является необходимым для социальной и политической стабильности народа. Пусть читатель поймет меня правильно, когда я употребляю слово «мораль». Мораль не может быть установлена на каком-либо ином основании, кроме души, не может быть поддержана никакими заповедями, считающимися неизменными, даже если эти заповеди изначально были укреплены своего рода «экстрактом души». Здесь мы имеем дело не с догматической моралью, провозглашаемой сословием или религией, а с гармонией, которая преобладает (или должна преобладать) между вечной природой и божественным в человеке. Следовательно, форма временна, как и сам человек; но содержание, душа, вечна.
Вас, немецких рабочих, пятнадцать миллионов. С другими служащими вы составляете 85 % немецкого народа. Почему же тогда вы должны терпеть страдания всю жизнь, каждый час, каждый день, от самого ужасного беспокойства о завтрашнем дне, от страха, будет ли следующий день зарплаты или первое число следующего месяца или будет ли у вас все еще будет достаточно денег, чтобы обеспечить вас и ваших близких едой, одеждой и кровом. Почему вы из года в год испытываете мучительную тревогу по поводу старости, постоянно спрашивая себя: «Что же мне делать, когда я уже не смогу работать?». Почему вы терпите, когда все радости жизни — создание семьи, воспитание счастливых, здоровых детей, — отравлены тиранией системы, которая безжалостно эксплуатирует вас и обращается с вами как с рабами? Почему вы должны терпеть меньшие радости жизни — мечтательность в лесу, выбор игрушки для ребенка — ещё и испорченные тиранией денег? Почему вы миритесь с этим рабским существованием, которое отнимает у вас человеческое достоинство, отрезает вас от счастья жизни и превращает вашу жизнь, которая по вечным законам природы и вечным правам человека должна быть псалмом хвалы Всевышнему, в вопль ненависти к дьяволу, в вопль скорби и отчаяния, нищеты, отвращения и смерти. Почему вы это терпите, братья и сестры? Потому что они лгут вам и обманывают вас, затуманивают ваше зрение, и вы не видите врага, который поражает вас всеми вашими бедами. Потому что ваши сердца и разум настолько одурманены наркотиками, что вы ссоритесь друг с другом, вместо того чтобы объединиться против этого врага: безработный испытывает недовольство по отношению к занятым; рабочий против умственного работника; горожанин против сельского рабочего; крестьянин против чиновника и так далее и тому подобное. Потому что вы позволяете им натравливать вас друг на друга: коммунистов на социал-демократов, а их обоих на «буржуа»; солдат против гражданских; Красный фронт против тех, кто носит свастику. Но разве вы не товарищи, товарищи по несчастью, не «братья цепи»? Разве один и тот же кнут не хлещет вас всех по ушам, разве вас не стегает один и тот же страх бедности? Разве ваша жизнь не достаточно несчастна и без этих ссор? Разве вы не лишены всех прав человека?
Мы не были бы социалистами, если бы не хотели бороться против классового господства капиталистической системы, которая позволяет классу граждан, единственным титулом которых является право собственности, решать жизнь и смерть подавляющего большинства своих сограждан. Но мы не были бы и националистами, если бы не были столь же страстно настроены отвергнуть ненавистную попытку перевернуть все с ног на голову по воле тех, кто не может признать невозможность отделить судьбы одного класса (будь то малое меньшинство или значительное большинство) от судеб нации. Ибо вот наше великое открытие, что истинный социализм тождествен истинному национализму, одинаково враждебному как классовому господству привилегированной буржуазии, так и классовому господству пролетариата.
Чего же мы тогда хотим? Ни буржуазию, ни пролетариата, ни буржуазное государство, ни пролетарское государство. Мы хотим нового типа человека, мы хотим, чтобы государство этих новых людей, которое в своей первозданной чистоте вызывало у буржуазии идею национализма, идущую из глубин крови, и пробуждало у пролетариата идею социализма, удвоенную в силе несправедливостью, от которой пострадали пролетарии. Мы хотим, чтобы все поборники обоих лагерей открыли в себе синтез, который перекинет мост через огромную пропасть, зияющую теперь между двумя лагерями, синтез новой идеи, которая учит нас быть социалистами, потому что мы националисты, и быть националистами, потому что мы социалисты.
Подобно судьбе, она опускается над немецкой историей, которая является борьбой немецкой души за себя и за то, чтобы найти себя, — этот всплеск взаимной ненависти, эта убийственная борьба брата против брата ради идеи, которая остается неизвестной большинству борцов до тех пор, пока, после самых страшных родов, она не рождается в синтезе, который был чем-то новым и тем не менее воплотил то, что было лучшим в обеих противоборствующих сторонах: в Гвельф-Гибеллиновом синтезе Священной Римской империи германской нации; в Папско-Лютеранском синтезе малой Германской империи, окончательно оформившемся через Бисмарка; в Буржуазно-Пролетарском синтезе грядущего Третьего Рейха национальной свободы и социальной справедливости.