Вильгельм Генрих Риль

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Вильгельм Генрих Риль

Вильгельм Генрих Риль (нем. Wilhelm Heinrich Riehl; 6 мая 1823, Бибрих — 16 ноября 1897, Мюнхен)[1] — писатель, публицист, этнограф и историк культуры, профессор государственного права и истории Мюнхенского университета. Основатель фолькскунде.

Родился в семье дворецкого герцога Нассауского. В 1841—1843 гг. изучал теологию в Марбурге, Тюбингене и Гиссене, затем философию и историю искусств в Бонне; одним из учителей Риля был Эрнст Мориц Арндт.

C 1848 г. член немецкого парламента; в 1848—51 гг. издавал консервативную «Nassauische Allgemeine Zeitung» и в то же время заведовал музыкальной ее частью, позже был редактором аугсбургской «Allgemeine Zeitung».[2]

Воззрения[править]

Естественная история народа[править]

Главный труд Риля — четырехтомное исследование: «Naturgeschichte des Volkes, als Grundlage einer deutschen Sozialpolitik» («Естественная история народа, как основа немецкой социальной политики», 1853—1869). Первый том его под заглавием: «Land und Leute» («Земля и люди») изображает общие характеристические черты разных местностей Германии, картины географических и этнографических условий народной жизни. Эта книга сразу создала Рилю широкую известность в немецком обществе и вместе с тем привлекла к себе внимание в некоторых кругах русской интеллигенции.

Две первые главы книги Риля: «Feld und Wald» («Поле и лес») и «Wege und Stege» («Дороги и тропинки») посвящены деревне и деревенскому населению, в котором лучше сохранились, по мнению автора, органические черты национального характера, и в котором больше физических и моральных сил, чем у городских жителей. В третьей же главе: «Stadt und Land» Риль характеризует противоположность города и деревни; согласно его взглядам, город, городские классы населения представляют собою элементы общественного движения, изменения, прогресса, в то время как деревня, земледельческое население является консервативным, охранительным элементом общества, создающим устойчивость всей национальной жизни. Рост городской жизни, в особенности при развитии новых способов сообщения (шоссе, железные дороги, пароходы), порождающих усиление централизации, приводит к гегемонии больших городов, которые придают всей жизни страны космополитический характер. Поэтому Риль относится к большим городам весьма отрицательно, — так напр., Париж он называет «вечно гноящимся нарывом Франции». Он считает современную общественную жизнь ложной и искусственной, приводящей всю нацию к разложению и вырождению; поэтому, по его мнению, современное общество нуждается в пересоздании и освежении, а это возможно только на почве тех органических начал, которые еще сохранились в жизни и быте (Sitte) простого, земледельческого народа.[3]

Земля и Люди[править]

В «Land und Leute» («Земля и Люди»), написанной в 1857‒1863, Риль обсуждал органическую природу Volk, которая, как он провозглашал, может быть достигнута только при его соединении с родным ландшафтом.

Культура Volk, укорененного в природу, постулировались им как совершенно противоположная механической и материалистической цивилизации. Риль отверг всю искусственность и определил модернизм как природу, изобретенную человеком, и таким образом, лишенную подлинности, которую придает только живая природа. Подобное изобретение — город и его фабрики, например, — рассматривались как не имеющие подлинности и, поэтому, как лишающие население его гармонии. Развивающиеся городские центры Риль рассматривал как причину социального волнения и демократического восстания 1848 в Хессии. Для Риля, как и для последующих Volk-мыслителей, только природа подлинна, так как с ней сплавлена сила жизни и историческое значение для Volk. Любое ее искусственное усовершенствование уничтожило бы предопределенное значение природы и, таким образом, лишило бы и индивидуума, и Volk значения и силы для восстановления.

Но Риль пошел далее рассмотрения простого взаимопроникновения природы, Volk и космоса. Он сформулировал важные предписания для общества, которые предусматривает Volk-идеология. Начав еще раз с идеала природы, Риль постулировал неиспорченную сельскую местность как модель для социальной структуры, которой он желал. Он видел в природном контрасте между полем и лесом оправдание тому, чтобы сохранить одинаково естественное различие между социальными сословиями. Контрасты, которые были неотъемлемой частью неискаженной сельской местности, были признаны основанием для того, чтобы поддерживать различия между социальными классами. Общество, которого Риль желал, было иерархическим по природе и его элементы скопированы со средневековых сословий. Это отразило романтическую ностальгическую тягу к средневековью и нашло свое оправдание в исторической традиции Volk, расположившегося на своем ландшафте, — идеал, который в представлении реализовался в средние века. Для Риля эта историчность была совершенно очевидна в сети старинных обычаев, которые однажды определили место каждого человека в обществе, — и должны быть воспроизведены снова. Уважаемые позиции господина и крестьянина были фиксированы освященными веками обычаями так же ясно, как природа разделила поле и лес. Риль рассматривал крестьянство и дворянство как два сословия, все еще живущие в согласии с предписанными обычаями и являющиеся, более того, составной частью ландшафта, из чьей почвы они вытянули жребии своих жизней.

Буржуазное общество[править]

Эта средневековая и сельская утопия символизирует внутреннее единство людей и ландшафта. Но даже Риль понимал, что для его времени идеал имел вопиющий дефект: он не мог адаптировать сословия, которые присоединились к старинным группам со времен средних веков. В описании изменений и опасностей современного общества Риль сознавал, что старые порядки были радикально нарушены. Для него буржуазия является подрывным элементом, который конкурирует с «чистыми» сословиями. В «Die Burgerlishe Geselshaft» («Буржуазное общество», 1854) он обвинил этот класс в разрушении античных традиций и, таким образом, разрушении историчности Volk. Более того, этот новый элемент состоял, главным образом, из торговцев и промышленников, у которых не было тесной связи с природой. Но надежды еще остаются. Буржуазия еще может быть усмирена и адаптирована к Volk. Маленький город, который был частью исторического ландшафта в течение столетий, обеспечил рост местных торговцев, оседлых горожан, мелких торговцев. Уважаемые и основательные торговые дома, история которых может быть прослежена издревле вплоть до начавшихся зловещих искажений, могли, поэтому, найти достойное место среди оригинальных сословий. Писатели все более предоставляли этим торговым предприятиям место наряду с крестьянством, обрабатывающим почву. Для самого Риля было аксиомой, что громадное большинство великих людей Германии вышли из либо маленьких городов, либо сельской местности. С этой точки зрения на основании добродетели античности и твердым достоинствам основательных торговых семейств буржуазия приобрела укорененность и единство с гармоничностью и подлинностью Volk.

Найдя место для среднего класса, Риль и последующие Volk-мыслители столкнулись с другой проблемой в своей анализе социального порядка Volk: рабочими. Это был совершенно новый класс, продукт прошлого столетия, который составлял возрастающую значительную часть населения. В отношении рабочего класса Риль представил те же самые аргументы, которые он использовал для буржуазии; рабочие также могли быть приручены и могли приобрести почву. Однако, в одном отношении он ставил их выше торговцев, рассматривая их как подлинное сословие. Это различие разрешало рабочим действовать в согласии, до некоторой степени, с Volk- обществом, так как исторически сословия действовали как единое, чтобы достичь собственных целей.

Риль расценивал кооперативные усилия со стороны рабочих как аналогичные средневековым гильдиям, в которых мастер, подмастерье и ученик были частями предположительно гармоничного порядка. Тогда рабочие превратились бы в ремесленников и стали более схожи с образом их средневековых коллег. Как ремесленники они стали бы дружными и укорененными мастерами — сотрудниками, имеющими равную честь, гарантированную древними торговыми предприятиями. Учитывая проблемы современных индустриальных рабочих, Риль защищал реформу не по линии объединения в союзы, а в форме дара — выделения маленького куска земли каждому рабочему. Эта мера предназначена не для улучшения условий жизни рабочего, а скорее, для увеличения его контакта с природой, его укоренения в ландшафте, и таким образом, преобразования его в неотъемлемую часть Volk. Его выгоды он разделил с его товарищами: естественная простота, удаление расстройств, вызванных искусственным городским образом жизни, подлинность эмоций и их свободного выражения и полезное чувство принадлежности к исторически и космически санкционированному целому.

Разрушители Традиций[править]

Что мешает интеграции пролетариата в систему сословий, — это его неустойчивость, его беспокойность. Эта группа была частью временного населения, которое никогда не могла пустить сколь либо постоянные корни. В ее рядах состоит миграционный рабочий, который, не имея родного места жительства, не может назвать любой ландшафт своим собственным. Здесь также и журналист, полемист, бунтарь, который выступает против древней традиции, защищает искусственные панацеи и возбуждает людей на восстание против подлинного и установленного порядка. Прежде всего, здесь есть еврей, который по самой своей природе беспокоен. Хотя еврей принадлежит Volk, он не занимал никакой определенной территории и был, следовательно, обречен к отсутствию корней. Эти элементы населения доминировали в больших городах, которые они устроили, согласно Рилю, по их собственному образу, чтобы явить свой специфический ландшафт. Однако, это искусственная область, и в отличие от безмятежной укорененности, все, что она содержит, включая жителей, находится в непрерывном движении. Большой город и пролетариат соединились в зловещего колосса, который подвергает опасности царство Volk: «господство большого города будет эквивалентно господству пролетариата».[4]

Наследие[править]

В 1920 году в Германии был образован «Союза Риля», а в 1935 году учреждена немецкая «Премия Риля», символизировавшие собою глубокое влияние этого человека.

Ссылки[править]

  1. de:Wilhelm Heinrich Riehl
  2. [http://cuten.ru/Remo-Roze.html?id=105269 Энциклопедический словарь Фридриха Брокгауза и Ильи Ефрона. Риль Вильгельм Генрих]
  3. Толстой Л. Н. «Полное собрание сочинений. Том 8» — С. 155
  4. Джордж Моссе. «Кризис немецкой идеологии».