Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
(Георг Гегель)

Гео́рг Вильге́льм Фри́дрих Ге́гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин) - немецкий философ, представитель немецкой классической философии и идеализма.

Краткая биография[править]

С детства в Гегеле отмечали любознательность и стремления получить ответы на интересовавшие его вопросы. Уже в раннем возрасте Георг зачитывается литературой о древнегреческой культуре, и видимо по этой причине он решает стать на путь философствования. Проведя большую часть своей жизни в различных библиотеках, Гегель не привнёс никаких интересных сведений в свою биографию; он также мало принимал участие в политической жизни, хотя всегда считал себя непревзойдённым теоретиком в области политической философии. Об этом свидетельствует озабоченность Гегелем Французской революцией, штудирование этики Канта. Закончив теологический институт, он решает избрать сначала преподавание, а затем академическую деятельность.

На профессиональную карьеру Гегеля оказал значительное влияние Шеллинг, его близкий друг, ставший в последствии неприятелем и конкурентом в области философии. Это связанно с тем, что Шеллинг обвинял Гегеля в плагиате собственных идей, хотя Энгельс дискредитировал Шеллинга в работе "Шеллинг о Гегеле", тем самым дав рост гегельянству по всей Германии.

Основные идеи[править]

Онтология духа[править]

Множество последователей Гегеля, начиная от Франкфуртской школы и кончая ортодоксальными марксистами-ленинистами, определяют его философию в виде объективного идеализма. Некоторые описывают эту теорию как попытку объяснить существование Бога или мистической сущности, воплощённой в природе и человеке, хотя сам Георг подразумевает под этим нечто совершенно другое. Основой аргументации так называемых критиков служат цитаты вроде "мир подобен сознанию", а "сознание - высшее проявление духа". Отсюда они как бы делают вывод: мир тождественен духу, то есть абсолютной идее, а фраза Ленина "диалектика в идее, в объективной действительности" приводит сторонников диалектического материализма к тупику, из которого они никак не могут выбраться. Обвиняя Гегеля в мистицизме, они таким образом доказывают свою правоту, ведь научное мировоззрение для них непримирима с мифологической формой знания. Но главная их ошибка заключается в том, что они пытались и пытаются до сих пор истолковать Гегеля с точки зрения Платона, который то и двигает телегу к объективному идеализму, объясняя идеи как нечто производное от духа, существующие как базовые закономерности природы. Гегель же подразумевает под мировым духом и абсолютной идеей не то, что задаёт закономерности мира, а лишь набор фактов и теорий, которые, как и любая информация, существуют вне сознания, то есть на бумагах и книгах, главных источниках носителей информации, воплощённых в объективном мире. Однако не стоит торопиться с выводом о том, что если все научные и философские достижения будут уничтожены, то абсолютная идея перестанет существовать. Напротив, абсолютная идея существовала как до Гегеля, так и до возникновения человека. Немецкая классическая философия, подобно второму закону Ньютона, её всего лишь "открыла" в виде схемы, где знания логики, естественных, социальных и гуманитарных наук упорядочены и взаимосвязаны по смыслу.

Сама же онтология Гегеля заключена в первом томе "Науки логики", где рассмотрены различные вариации бытия в следующем порядке:

  1. Чистое бытие как таковое (пространство и вещи, слитые воедино)
  2. Наличное бытие (пространство и вещи, различаемые между собой)
  3. Для-себя-бытие (вещь,рассматриваемая абстрактно и противопоставляемая всем остальным вещам)

Гносеология Гегеля[править]

В своих философских трудах Гегель яростно борется не только с агностицизмом Канта, но и с его всемирно известным опровержением рационализма. Поскольку рассмотренные Кантом антиномии выходят за грань опыта, они не могут быть разрешены, а следовательно, не дают никакого развития теории. Однако для Гегеля противоречия не помехи и не проблемы, их неизбежность есть главный двигатель рационального познания. Допустим, мы не можем экспериментально подтвердить, конечна ли Вселенная или бесконечна. Для Канта этот парадокс не может быть разрешённым, но для Гегеля такая ситуация может привести к поиску новой категории, связанной с этим противоречием.Этой категорией является бесконечный прогресс. Её логическое переосмысление выявляет её существенные и второстепенные черты. Далее, допуская противоречия конечного и бесконечного, мы связываем её с определением бесконечного прогресса. Оно звучит примерно так:"Бесконечный прогресс - это попытка увидеть границы в бесконечной среде". Следовательно, осмысление на базе противоречия, а не опыт является критерием истины.

Диалектическая логика[править]

Поскольку Гегель противопоставил свою философию всем остальным метафизическим конструкциям, его система не имеет первопричин и конечного результата. Идея системы, грубо говоря, движется "по спирали", повторяя снова и снова стадии трансформации от простых категорий к более сложным. Такая логика развития идеи, естественно, выходит за грань метафизики, пытающаяся найти основу развития. не постигаемой умозрительно. Источником развития понятий, как уже было отмечено ранее, является противоречие. Такой способ изложения приближен к диалектике Платона, предполагающий под этим искусство вести спор. Однако в диалектике Гегеля вместо двух спорщиков выступают два противоположных понятия, а синтез этих понятий провоцирует категорию на новый распад, результатом которого является новое противоречие более содержательных определений. Следовательно, нарушая третий закон логики Аристотеля, мы наблюдаем вечный импульс для движения нашей мысли по пути абсолютной идеи.

Абсолютная идея состоит из следующий элементов:

Бытие Сущность Понятие Механика Физика Органика Субъективный дух Объективный дух Абсолютный дух
Качество, количество, мера Существование, явление, действительность Субъективное понятие, объект, идея Пространство и время, материя и движение, абсолютная механика Космическое тело, вещество, формообразование Геология, ботаника, зоология Антропология, феноменология, психология Право, мораль, нравственность Искусство, религия, философия

Несуществующая социальная философия[править]

Многие обвиняют Георга в искажении научных фактов, хотя он ни на какое научное открытие в естествознании не претендовал. Расположение понятий и выявление их взаимосвязи через противоречие есть лишь упорядочивания знаний о природе, а не появление новых истин. Но в социальной философии его считают отцом-основателем теории о развитии сознания. Якобы все предшествовавшие историки рассматривали развитие институтов и различных общественных метасистем в отдельно взятый период, тем самым видя результат, а не становление того или иного изучаемого объекта. Когда Гегель говорил, что мировой дух воплощён в истории, а дальнейшее развитие идеи предполагает изменение мира, он имел лишь в виду, что наша мысль, двигаясь от простых определений к более сложным, увидит смену картины существующей реальности, но не путь развития истории как таковой. Грубо говоря, "Наука логики" не отражает существование некоего разума, породившего все понятия и природу. Ведь каждому мало-мальски осведомлённому человеку известно, что категории создаются на основе знания природы, а не природа порождается категориями (здесь, видимо, многие усмотрели попытку Гегеля утвердить незыблемость теории и неверное понимание фактов). Также объяснялось, что Маркс и Энгельс как бы перевернули диалектику. поставив её на ноги. Поэтому для многих догматично настроенных философов утверждение о воплощении идеи в истории кажется неопровержимым фактом. Ведь если история "стоит на ногах", социальные связи людей, предопределённые производительными силами, заставят ходить её по определённому пути, нежели если она будет раздумывать, "упираясь на собственную голову" и никуда не двигаясь. Такая аргументация была довольно удобной для политиков-схоластов, не понимающих энциклопедическую принадлежность философии Гегеля. Мировой дух, как бы это не было печально для многих "диаматовцев", есть лишь накопленный опыт знания о мире.


Последующее развитие[править]

Марксизм[править]

В философских кругах для многих имя Гегеля связано с такой противоречивой философской системой, как марксизм. Наследие Георга, по словам марксистов, было истолковано с материалистических позиций. Марксизм принято делить на исторический и диалектический материализм.

Исторический материализм исходит из так называемого принципа единства исторического и логического методов. Допустим, развитие форм товарного обмена в виде понятий совпадают с их исторически сложившейся последовательностью изменения. Очевидной ошибкой Маркса можно считать абсолютизацией данного принципа, ведь изначальные понятие вроде потребительной и меновой ценностей являются абстракциями - определениями разума, которые не отражают исторически сложившиеся типы существования товара. К этому, конечно же, можно приплюсовать противоречие между общественным формой производства и частным способом присвоения его результатов: они не наблюдаемы в капиталистической формации. Ведь если предпосылки критики политической экономии строятся на переходе из противоречия формулы товара к более развитому противоречию внутри капитала, мы лишь видим не наблюдаемую эмпирически возрастание стоимости за счёт трюка продажи рабочей силы. Эпоха же первобытно-общинного строя является основой дальнейшего движения триады, что никак не ладится с бесконечным движением идеи, не имеющего ни начало, ни конца.

Ошибки неизбежны для любой крупной попытки создания практических знаний по изменению мира, но они пытаются скрыть себя в мнимых философских рассуждениях, присущие натурфилософии Гегеля и диалектическому материализму как таковому. Но если целый ряд промахов и ошибок Гегеля можно простить ещё не завершённым развитием естествознания, то шарлатанство Энгельса связанно лишь с оправданием неизбежности революционных преобразований в обществе. Если найти наиболее общие законы и природы, и социума, то можно прийти к нелепым высказываниям, будто любые воздействия на систему идут в виде единства количественных и качественных изменений, а логически сгруппированные категории "возникновение и прехождение" есть ни что иное, как вечная циркуляция Вселенной по пути саморазрушения и последующего возрождения! Но больше всего убийственна следующая фраза Энгельса:"Со всяким последующим развитием естественных наук любой философии придёт конец." Как ни странно, философию всё ещё преподают в ВУЗах, а догматично настроенный диалектический материализм канул в лету как схоластичная, софистическая вульгаризация идей Маркса.

Франкфуртская школа[править]

Более радикальные мыслители, решившие пересмотреть марксизм, создали Франкфуртскую школу во главе с Теодором Адорно и Максом Хокхаймером. Их идеи строятся на неизбежности техногенных катастроф, формировании массовой культуры и укреплением её лидерства посредством усложнения информационной техники. Диалектика Гегеля была изъята, а затем подменена несуществующим 3-м законом Энгельса. И всё же, несмотря на убогость диалектического материализма, термин "отрицание отрицания" приобретает более уместный оттенок в теории "бушующего разума". Общество потребления с одной стороны, и разрушенная экология - с другой, выявляет это отрицание наиболее верным образом.