Ересь жидовствующих в Новгороде

Казни жидовствующих еретиков в 1504 году: «Некрасу Рукавову повелели язык вырвать и сожгли его в Великом Новегороде».

Ересь жидовствующих в Новгороде — распространение ереси жидовствующих в Новгородской республике. Собственно, это движение и зародилось в Новгороде в конце XV столетия, когда Схария Жидовин, прибывший из Киева, «совратил в жидовство» новгородских священников Алексея и Дениса, которые стали главными распространителями ереси в городе.

Общие сведения

Родиной ереси жидовствующих был Новгород, чему, вероятно, способствовали его обширные международные связи и оппозиционность Москве. Ещё во 2-й половине XIV столетия в Пскове и Новгороде распространилась ересь «стригольников», основные черты которой заключались в отрицании церковной иерархии, обрядов, храмов и пр., а в дальнейшем и апостольские писания и, по всей видимости, и веры в Иисуса Христа.

Ход событий

Первые сведения о ереси встречаются в Софийской Новгородской летописи. В 1467 или 1470 году в Новгород прибыл из Киева князь Михаил Александрович (Олелькович), присланный по просьбе новгородцев польским королём Сигизмундом. В числе княжеской свиты находились евреи-купцы, в том числе и некий Схария из Киева.

Схария «прельстил в жидовство» двух новгородских священников, Алексея и Дениса. Ересь стала разрастаться, и быстро распространилась среди образованного класса и, в том числе, среди духовенства. К ереси пристал даже протопоп Софийского собора Гавриил:

	В то время жил в городе Киеве жид по имени Схария, и был он орудием диавола – был он обучен всякому злодейскому изобретению: чародейству и чернокнижию, звездочетству и астрологии. Он был известен правившему в то время князю по имени Михаил. Этот князь Михаил в 6979 году (В 1470 г. от Рождества Христова.), в дни княжения великого князя Ивана Васильевича, приехал в Великий Новгород, и с ним – жид Схария. Жид прельстил сначала попа Дениса и соблазнил его в жидовство; Денис же привел к нему протопопа Алексея, служившего тогда на Михайловской улице, и этот также отступил от непорочной и истинной христианской веры. Потом прибыли из Литвы и другие жиды – Иосиф Шмойло-Скаравей, Мосей Хануш. Алексей же и Денис так старались укрепиться в жидовской вере, что всегда пили и ели с жидами и обучались жидовству; и не только сами учились, но и жен и детей своих учили тому же. Они захотели обрезаться по вере жидовской, но жиды им того не разрешили, говоря: если проведают об этом христиане, то увидят и разоблачат вас; держитесь своего жидовства втайне, а внешне будьте христианами. И переменили им имена: назвали Алексея Авраамом, а жену его Саррой. Впоследствии Алексей многих научил жидовству: своего зятя Ивашку Максимова, его отца попа Максима и многих еще попов, дьяконов и простых людей. Поп Денис также научил многих жидовствовать: протопопа Гавриила Софийского, Гридю Клоча; Гридя же Клоч научил жидовству Григория Тучина, чей отец имел в Новгороде большую власть. И многих еще они научили – вот имена их: поп Григорий и сын его Самсонка, Гридя, дьяк Борисоглебский, Лавреша, Мишука Собака, Васюк Сухой, зять Дениса, поп Федор, поп Василий Покровский, поп Яков Апостольский, Юрка Семенов, сын Долгого, еще Авдей и Степан клирики, поп Иван Воскресенский, Овдоким Люлиш, дьякон Макар, дьяк Самуха, поп Наум и многие другие; и они совершили такие беззакония, каких не совершали и древние еретики.
Иосиф Волоцкий. «Просветитель».

«Отселе почала быти в Новегороде от жидовина Схария ересь».

Из этого описания, между прочем, можно сделать вывод о регулярном посещении Новгорода евреями, скорее всего торговцами.

Кажущейся странным факт, что евреи имели общение с христианскими духовными деятелями объясняется тем, что именно духовенство заведовало в Новгороде торговыми весами и мерами, а следовательно, прибывшие в Новгород евреи были очевидно купцами.

Естественно, возникает вопрос о существовании в Новгороде еврейской общины, что отрицается некоторыми авторами («Еврейской общины в Новгороде просто не было, — а сами иудеи были здесь редкими гостями», — категорически утверждает А.Е. Мусин в работе «Загадки дома Святой Софии: Церковь Великого Новгорода в X-XVI вв.»), но вряд ли иудейские взгляды укоренились бы без живого и постоянного наличия в городе евреев:

	Новгородцы не только любопытствовали об иудейской вере, но и переживали ветхозаветные события. В некотором смысле они не только "жидовствующие", но и "жидове" для русского исторического процесса. Это обстоятельство могло содействовать возрастанию интереса к хронографическому Ветхому Завету у новгородцев.
Плюханова М.Б. Библейские хронографы // Библия в духовной жизни, истории и культуре России и православного славянского мира. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001.Свойство «Цитата/Автор» типа «Страница» со значением «Плюханова М.Б. Библейские хронографы // Библия в духовной жизни, истории и культуре России и православного славянского мира. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001.» содержит недопустимые символы или неполно и может привести к неожиданным результатам при семантическом аннотировании или запросе.

Таким образом, более правдоподобно мнение Д.С. Лихачева о тесной связи новгородцев с евреями:

	Новгород ведет обширную торговлю с Литвой, во главе внешнего товарооборота которой стояли евреи. Нет поэтому ничего удивительного, что первыми насадителями в Новгороде гуманистических идей (правда, в сильно провинциальном литовском преломлении) были именно евреи.
Лихачев Д. С. Русская культура. М., 2000. С. 378.

Ещё в 1282 году для новгородского епископа Климента был составлен еврейско-русский словарь «Речь жидовского языка‚ переложена на русскую‚ неразумно на разум‚ и в Евангеле и в Апостолех‚ и в Псалтыри‚ и в прочих книгах».

Новгородская былина о торговом госте Садко имеет связь с евреями (прототип — библейский рассказ об Ионе‚ имя Садко — еврейское имя Цадок в значении «справедливый‚ праведный»).

Следовательно, евреи селились в Новгороде, что могло приводить к иудаизации его жителей. В Новгороде упоминаются тысяцкие с прозвищем Жидята.

Новгородский летописец под 1445 год в рассказе о страшном голоде между прочим говорит, что многие новгородцы убежали в Литву и за немецкий рубеж, а «инеи же бесерменомь и Жидомъ ис хлеба даяхуся гостем». «Следовательно, в числе купцов, постоянно приезжавших в Новгород, евреи были всегда».

Так или иначе, идеи жидовстующих оказались популярны среди немалой части населения Новгорода.

В 1471 году Иван III объявил поход против Новгорода, обвинив новгородцев в вероотступничестве.

Осенью 1479 года Новгород посетил великий князь Иоанн III, который решил взять с собой в Москву вышеупомянутых Алексея и Дениса. Алексей стал протопопом Успенского собора, а Денис — священником Архангельского собора в Кремле. Таким образом, ересь из Новгорода перешла в Москву. Исследователи, правда, отмечают, что в Москве ересь видоизменилась: уменьшилось влияние иудаизма, снизились антихристианские действия.

Суть ереси

Взгляды новгородских жидовствующих подробно изложены в «Просветителе» Иосифа Волоцкого: они отрицали догмат о Св. Троице и считали, что «Христос еще не родился есть... а Егоже глаголют христиане Христа Бога, той прость человек есть, а не Бог», поэтому «Подобает убо ныне Моисеев (закон) дрьжати и хранити, и жрьтвы жрети, и обрезатись». Они отрицали христианские таинства, молитвы, действенность милостыни, почитание креста, икон, мощей святых. Еретики не поклонялись иконам, так как они «суть дела рук человеческих», не признавали Христа Сыном Божьим и т. д.:

Они запрещали поклоняться божественным иконам и честному Кресту, бросали иконы в нечистые и скверные места, некоторые иконы они кусали зубами, как бешеные псы, некоторые разбивали, некоторые бросали в огонь и говорили: надругаемся над этими иконами так, как жиды надругались над Христом.

По словам Иосифа Волоцкого, на своих собраниях еретики «жертвы жидовьския жряху и пасху жидовскую и праздники жидовскыя творяху».

Новгородские жидовствующие, по сообщению свт. Геннадия (см. ниже), «молились по-жидовски», «испревращали псалмы», недостойно служили литургию, совершали надругательства над крестами и иконами. На собраниях жидовствующих осквернялись иконы, вино и просфоры для таинства Евхаристии.

Особенно многочисленными, согласно соборному определению 1490 года (см. ниже), были факты иконоборчества: еретики иконы и кресты «овы ж огнем сжигающе, иныя же секирами разсекающе, овы ж зубы кусающе иныя ж в скверная места пометающе, иныя же о землю разбивающи, иныя ж на птицы навязающе, яко да летают по скверном местом и сих сквернят». Священнослужители-жидовствующие не соблюдали постов, глумились над церковными службами: «Ядуще же, и пиюще до пьянства, и блудом сквернящись, в святую церковь вхожаху и Божественную службу совершаху».

Разоблачение и окончание ереси

Поставленный в 1484 году на новгородскую архиепископскую кафедру игумен Чудовского монастыря Геннадий был встречен новгородцами с явной настороженностью и недоброжелательством. Вскоре выяснилось, что осквернение икон и глумления над изображениями святых в Новгороде оказалось делом распространённым. Геннадий, таким образом, обнаружил распространившееся в городе еретическое движение.

Геннадий сообщил об этом в Москву великому князю Ивану III и митрополиту Геронтию. Иван III приказал Геннадию «того береги, чтобы то лихо в земли не распростерлася», и Геннадий усердно принялся за розыск. Его помощником был поп Наум, раскаявшийся в принадлежности к ереси и передавший Геннадию тетрадки с псалмами и молитвами жидовствующих. Геннадию было предписано продолжить «обыск» ереси совместно с наместниками великого князя в Новгороде Яковом и Юрием Захарьевичами.

Лица, заподозренные в ереси, бежали в Москву, где надеялись на защиту своих всесильных покровителей. Геннадий отправил грамоты к князю и митрополиту и приложил к ним добытые при розыске материалы. Беглецы были схвачены, осуждены на соборе (январь — февраль 1488 года), подвергнуты битью кнутом, и препровождены в Новгород к Геннадию.

В Новгороде еретиков, избитых «на торгу кнутьем», провели по городу на конях, посаженными задом наперёд, в берестяных колпаках и с надписью на груди: «Се есть сатанино воинство».

В середине февраля 1488 года Геннадий получил грамоту от великого князя:

Писал ты ко мне и к митрополиту грамоту о ересях, о хуле на Христа, сына божия, и на пречистую его богоматерь и о поругании св. икон, что в Новгороде некоторые священники, дьяконы, дьяки и простые люди жидовскую веру величают, а нашу веру, православную Христову, хулят.

Во время следствия был арестован монах псковского Немчинова моныстыря Захар, рассылавший по Новгородской епархии грамоты, в которых порочил архиепископа Геннадия. Другим проступком Захара был его запрет монахам Немчинова монастыря причащаться.

У арестованных были обнаружены тетради, по которым они «молились по-жидовски» (судя по всему, «Псалтырь Федора Жидовина», являвшимся русским переводом махзора, еврейского молитвенного сборника). Геннадий в письме архиепископу Иоасафу упоминает и другие книги жидовствующих — «Шестокрыл» Яакова Бонфуса и «Логику» Маймонида. Был у жидовствующих сборник еврейских праздничных молитв — «Псалтырь Фёдора Жидовина»‚ который перевел крещёный еврей Фёдор из Литвы.

В 1490 году церковный собор осудил жидовствующих (на Соборе было осуждено 9 человек, почти все — новгородцы), вменив им в вину осквернение икон и надругательство над крестом, а также то, что они «хулы изрекали на Иисуса и Марию» и «чли субботу паче воскресения Христова». Жидовствующие праздновали также Пейсах.

В 1499 году архимандритом Юрьева новгородского монастыря, который первенствовал среди архимандритов в Новгороде, был поставлен принадлежавший к жидовствующим Кассиан, в келье которого проходили собрания еретиков.

После долгих колебаний, в 1504 году Иван III разгромил ересь, казнив многих еретиков в Москве и Новгороде (в Новгороде сожгли архимандрита Кассиана‚ Некраса Рукавого и других), остальные бежали в Литву, где открыто приняли иудаизм.