Карл Тыниссон

Тыниссон, Карл

Карл Тыниссон, также Карлис Тэнниссонс, Брат Вахиндра (20 августа 1873 — 9 мая 1962) буддийский монах и проповедник буддизма, автор многих книг по буддизму. Родился в 1873 вблизи Пыльтсамаа на хуторе Одратси.(1) Эта дата совпала по времени с религиозным диспутом в Шри-Ланке между монахом Мохоттивате Гунанандой и христианским миссионером Давидом де Сильва. Считается, что буддийский монах победил, укрепив тем самым положение Тхеравадыи официально возобновил буддийстские традиции на Шри-Ланке. В церковной книге лютеранского прихода Пылтсамаа он отмечен как сын Ка(а)рэла Августа Михкеля — Тыниссон. По другим данным Тыниссон родился В Латвии (Ливония) на берегу реки Паала. После смерти в Янгоне Карла Тыниссона объявили в тхеравадинском монастыре Бодхисаттвой.

Биография[править | править код]

В 1892-ом году Тыниссон поступил на философский факультет Петербургского университета. Во время обучения в университете он проживал у Эспер Эсперовича Ухтомского который был другом отца Карла еще в юности. И отец Тыниссона Михкель (Михаил), и Ухтомский интересовались этнографией; Михаил был лично знаком с Николаем II. В доме Ухтомских Тыниссон виделся с учащимся в Петербурге бароном Романом Унгерном фон Стернбергом который неоднократно посещал Ухтомских вместе с Тундутовым (это обстоятельство упоминают в своих воспоминаниях однокашники барона по школе и армии).
В 1893 году Тыниссон впервые отправился в Бурятию изучать буддизм. Официально в Петербурге в 1897 году было уже 75 буддистов. В 1900 году Карл Тыниссон побывал на Камчатке, в Бурятии, Монголии и в Китае. С апреля по август 1903 года Тыниссон находился на Камчатке в Петропавловске, первого сентября он отбыл во Владивосток. До лета 1905 года Тыниссон действовал в районе пустыни Гоби, бывал в центральной Монголии, пустыне Каракорум и в Урге. В том же году Агван Доржиев познакомил его с XIII Далай-ламой. 1906 год Тыниссон встречал в Монголии, в монастыре Эрдэни-Цзу, где он повстречался с Чжа-Ламой. В Эрдэни-Цзу проживало более 3000 монахов, большинство их них жили в юртах. В то время в Монголии было 750 монастырей и 1800 храмов. В Урге Тыниссон остановился у Его Святейшества Чжэбцун Дамба хутухты-хана. В 1907 году Тыниссон отправился из Тывы в Оренбург, где в марте он прочитал целую серию лекций по буддизму. Лустиг вспоминает, что слушатели задавали много вопросов и были заинтересованы в учении Сиддхартхи Из Оренбурга Тыниссон отправился в Самару, где так же пытался разбудить в людях интерес к учениям Будды, но без особого успеха. Разочаровавшись в Самаре и в ее жителях, Тыниссон отправился в Саратов, где студенты интересовались буддизмом и Тибетом. Шестеро студентов даже были вегетерианцами, в городе работал ресторан для вегетарианцев. В Саратове будущий Главенствующий Епископ буддизма Прибалтики встретил многих выходцев из Эстонии и Латвии, которые искали пристанища на берегу Волги, спасаясь от властвовавших в Прибалтике нищеты и гнета. Далее он двинулся в сторону Астрахани, где поблизости были расположены многочисленные буддистские монастыри и храмы калмыков. Местный главенствующий лама дружелюбно принял путешественника. Добро отзывался о Тыниссоне позже и Агван Доржиев, который, от имени Поталы, высказывал доволство действиями Карла по части Тибета.

1909 — Тыниссон в Риге издаёт свою первую книгу на русском языке «Ученье о том, как человек станет бессмертным». Книга была издана типографией Г. Будберга. В 1912 году в Тарту был выпущен сборник его стихотворений. В 1914 году Тыниссон был призван в армию; он служил в Четвретом Кавказском полку и участвовал в сражениях в Восточной Пруссии. В 1915 году, будучи буддистским монахом, Тыниссон участвовал при окружении и взятии крепости Пржемысли. За участие в сражении он был награжден Георгиевским Крестом. В марте 1915 года Тыниссон ушел из армии и направился в Бурятию, оттуда в Ургу в Монголии и далее в Богдо близ Тибета. В 1920 году Доржиев официальным приказом назначил Брата Вахиндру охранителем Петербургского дацана и отбыл в Баку, где на Конгрессе Народов Стран Востока было решено потребовать автономию для калмыков, бурятов и монголов. Занимавшийся историей храма и служивший директором музея им. А. Козлова А.Андреев упомянул в своих исследованиях Карла Тыниссона, написав о происшествии, когда последний прибыл в 1920 году из Бурятии в революционный Петроград и обнаружил, что большевики разгромили храм; тогда же он встретился и с академиком Щербатским, который в то время следил за постройками и сокровищами храма.

1911 — Унгерн прибывает из Забайкалья в Таллин и три месяца проводит в Эстонии.

1912 — 26 апреля в Эстонии родился эстонский буддист Вольдемар Фридрих Люстиг, в дальнейшем товарищ Тыниссона. В это время Тыниссон находится в Тарту, где и издаёт сборник буддистских стихов собственного сочинения.

Буддизм
Культура
История
Люди
Страны
Школы
Храмы
Терминология
Тексты
Хронология
Форум
Портал

1914 — Карла призывают в армию, он служит в 4-м Кавказском полку. 2 мая царь Николай II официально утверждает состав священнослужителей Петербургского храма, в него поначалу входят 9 монахов, пятеро из которых должны быть обязательно гелонгами, в том числе и Тыниссон. С этого момента его статус буддийского монаха становится признанным официально.

Карл сам относился к Петербургскому храму фанатично, всю жизнь, нося с собой документы, которые удостоверяли его деятельность ламой, а позднее временным главой при Петербургском храме.

1915 — Тыниссон, как буддистский священник, участвует в покорении крепости Пржемысл. Был награждён Георгиевским крестом и в тот же год подал в отставку.
1915 — в Петербурге состоялось официальное открытие дацана — храма Калачакры. После открытия Тыниссон едет в Бурятию и в Ургу. См. Буддийский храм в Санкт-Петербурге.
1917 — летом Агван Доржиев уезжает из Петрограда, оставляя заместителем Тыниссона, чтобы в Тамчинском дацане обсудить перспективы буддизма с верховными ламами. Чуть позднее барон Унгерн также покидает Петроград.
1918 — барон Унгерн, которого прозвали Кровавым бароном, устанавливает со своими войсками жёсткую диктатуру в Забайкалье.
1919 — красноармейцы грабят Петроградский дацан, нанеся общине большой урон.
1920 — барон Унгерн в ситуации нестабильности в Монголии на короткое время занимает Ургу, перепуганный Богдо-гэгэн даёт ему титул цин-вана и хана.
1920 -Агван Дрржиев официальным приказом назначает Карла Тыниссона главой Петроградского дацана Тыниссон прибывает из Бурятии в Петроград, обнаруживает храм разграбленный большевиками и встречается с академиком Щербатским.(5)
1921 -Унгерн не может справиться с ситуацией в Монголии и возникает раскол в его же собстванных войсках из-за его крайней жестокости. Он вытесняется в Забайкалье, вступает в бои с Красной Армией, где терпит полное поражение и попадает под арест. 15 сентября в Ново-Николаевске проводят скорый показательный судебный процесс, заканчивающийся его расстрелом.
1922 — Эстонское представительство отказывает Тыниссону в выдаче визы для въезда в Эстонию. Тыниссон комментирует это так, что его карма оставила его без навыка видения политических процессов и дипломатии, Эстония лютеранская страна где буддизм никому не нужен. Тыниссона принимают в посольстве Латвии, где он меняет транскрипцию своего имени на Карлиса Тыниссонса.
1923 — Тыниссон едет в Тарту на основании письма, полученного от Агвана Доржиева, предупреждающего, что в Петрограде находиться опасно.
1924 — Карл переезжает из Тарту в Ригу, где организоввывает первую буддистскую общину в Латвии.
1927 — Тыниссон лично встречается с Латышским президентом Густавсом Земгасом.
1928—1930 — Тыниссон издаёт книги «Будущая светская Пан-Балтония» и «Я, и мои последователи верим»
1930 — летом в Нарве Тыниссон встречает Фридриха Волдемара Лустига, который в ноябре уже становится буддистом и монахом.
1931 — Тыниссон и Лустиг отправляются, практически без средств, из Европы в Азию, надеясь дойти до Тибета.
1933 — в ноябре умирает 13-ый Далай Лама, после чего в советской России и Монголии на многие десятилетия закрываются множество буддистских храмов.
1935 — начал массовых пресдедований буддизма по всей советской России, в том числе ведётся травля Петроградского дацана.
1935—1936 — Тыниссон и Люстиг проводят в Китае полтора года.
1937 — осенью чекисты устраивают ночной погром ленинградского дацана, арестовывая всех людей, и монахов и верующих. По решению «тройки» всех захваченных расстреляли, среди них и известного монголиста Бородина. 13 ноября в Бурятии арестован 85-летний Агван Доржиев.
1938 — 29 января Доржиев умирает в тюрьме Улан-Удэ, Петербургский дацан передаётся во владение физкультурников.
1941 — Тыниссон и Люстиг в прессе критикуют правительство Таиланда за поддержку Японской политики.
1949 — эстонских монахов высылают из Таиланда. Они перебираются в Бирму.
1956 — Тыниссон и Лустиг посещают IV Всемирный Конгресс буддистов в Катманду, общаются там и с ламами из Бурятии.
1962 — 9 мая Тыниссон умирает и его провозглашают Бодхисатвой, что является редкостью в буддистской истории.
1989 — 4 апреля Люстиг умирает в Янгоне.

Оценки деятельности Тыниссона[править | править код]

Официальная советская пресса, организовавшая травлю буддизма, обвиняет Тыниссона в том, что он был наёмником империалистов и врагом советской власти.

Геннадий Геродник в своей книге «Брат Вахиндра» (2) описывает Тыниссона как наивного, недоразвитого проповедника буддизма.^{[Источник?]}

Олев Ремзуев пишет: "Вахиндра был в молодости в Эстонии юродивым, босиком и в рясе играл шута на рынках, хулил в своих брошюрах женщин, государство, евреев и служителей церкви….. (3)^{[Источник?]}

Примерно такой же позиции придерживается Линнарт Мялль — ведущий ориенталист и буддолог Тартуского университета.^{[Источник?]}

При этом у Тыниссона имеется немало последователей и сторонников. Монах, который всеми силами пытался противостоять давлению чекистов, погромам, преследованиям со стороны властей, который решился чуть ли не пешком пройти всю Европу и Азию, заслуживает глубокого уважения и почитания. Его последователи провозгласили его посмертно бодxисаттвой, ещё в Рангуне в тхеравадинском монастыре, где он нашёл приют и умер.

Тыниссон по своей манере выражаться и выступать походит на махасиддху. Всю жизнь он бегал босиком, как в Якутии, так и на Камчатке, в возрасте 50-ти лет он участвовал в марафонском забеге и демонстрировал в Эстонии чудеса восточной гимнастики. Он был талантлив и остроумен. Поэтому последователи считают, что к нему следует относиться как к махасиддхе, вёдшем колоритный образ жизни и упорным в Дхарме.

Тыниссон и Агван Доржиев[править | править код]

Карл Тыниссон был в доверительных отношениях с Агваном Доржиевым, который оставлял его замещать себя в должности настоятеля Петербургского дацана в своём отсутствии, и который доверял Тыниссону руководить дацаном.

Когда Карл прибыл в Калмыкию, там был и Доржиев. По свидетельству Лустига, в беседе между Дхарма Дхутом и Доржиевым шла речь о планах строительства храма в Петербурге и трудностях, о готовящемся путешествии Тыниссона в Монголию и поддержке Дебтсунг Дамба Хутухкты, и о том, что тибетское духовенство в Потале положительно оценивает деятельность Тыниссона.(4)

Влияние Тыниссона на барона Унгерна[править | править код]

В 1887 году семья Унгернов переезжает в Эстонию, где барон вырос и посещал в Таллиннскую Александровскую школу.

В начале 1913 года Унгерн фон Штернберг находился в Петербурге на торжествах, посвящённых юбилею Дома Романовых, а после этого он поехал в отпуск в Эстонию к родственникам.

Исторически эстонский буддизм связан с Бурятией и её буддистскими традициями.

Так Доржиев, Агван, Чжа лама, Унгерн фон Штернберг, а также Карл Тыниссон вынашивали общую идею, но в работах советских учёных их поливали грязью. Об их знакомстве Геродник не смел даже обмолвиться так как тема стала бы слишком щепетильной^{[Источник?]}. Годами вбивали в наши головы советские историки, что выше названные — это отбросы общества и империалисты.

Будущие политические изменения предвидел Доржиев, Агван и как единственную альтернативу он видел создание нового угла зрения для буддистов, чтобы сохранить буддизм в пожарищах будущих войн. Идея и претворение в жизнь носило бы название пан-монголизм, а теоретически государство раскинулось бы от Дальнего Востока до бескрайних волжских степей. Мы не видим в этом ничего плохого, если кто-то работает в этом направлении, чтобы и в будущем сохранить существование своей идеологии и культуры. Того же мнения придерживается в пан-буддизме Доржиев, Агвани это послужило причиной тому, что большевики его, больного старца отправили умирать в холодную тюрьму Улан-Уде.

С этих пор фигурирует Тыниссон в списке служителе Петербургского храма официально. Материал, который Приит Пруули привёз из путешествия в Бирму, принадлежат Лустигу. Учитель и ученик были диаметрально противоположны, это удивительно.

Советские историки пытаются до сих пор объяснить общественности, что каждый из них боролся исключительно ради своей выгоды, всегда полезно показывать врага разобщённым, противоположная точка зрения была бы идеологически опасна и может дать знать массам истинное положение вещей в то время.

(1)Kарл Тыниссон или Карлис Тэнниссонс, тоже Брат Вахиндра. Лустиг пишет ДхармаДхута и БальтиБодхисатва

(2)Геродник, Геннадий Иосифович. Брат Вахиндра Таллин : Ээсти раамат, 1973, 112 c.тр

(перевод Л. М. Росин, иллюстрации: Р. Коик)

(4)Лустиг

(5)А Андреев

(6)Лустиг

См. также[править | править код]

Ссылки[править | править код]