Лаодика

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Лаодика – эпический образ, связанный с гипербореями во времена Геродота. Заметное созвучие Ладоге.

Полиэтничные гипербореи[править]

Сторонники происхождения почти всего на Северо-Западе России от финнов, балтов или скандинавов упорно избегают вспоминать об индоевропейском имени Лаодика ( вариант смысла – « народом судящая», от имени народа выступающая и т.п.). Во времена Геродота сказания об этой гиперборейской девушке были почти полузабытым эпосом. Если Лаодика и ее соратники происходили из гипербореев, то это – в крайнем случае – округа гор Рип (ныне частью Валдайских), где был терем бога северного ветра Борея. За ним-то и жили гипер-бореи (крайне северные). Уже фатьяновцы устойчиво занимались в этой округе земледелием и скотоводством. В период климатического оптимума до 6 тыс. лет назад земледелие на южных (и отчасти северных) землях Великой Скифии начинало процветать. И сложилась традиция направлять на юг священные дары, завернутые в снопы пшеницы. По вариантам сказания, пути гипербореев с такими дарами проходили и по Ра (Волге), Танаису (Дону). Правда, Геродот почти 25 веков назад считал, что о гипербореях ничего не известно ни скифам, ни другим народам этой части света, кроме исседонов («ассов Дона» времен Одина или «ледяных донцев» ?). Впрочем, как думал Геродот, исседоны также ничего о них не знали; ведь иначе рассказывали бы о них и скифы-толмачи (знали семь языков), как они рассказывали об одноглазых («спящих») людях. Еще до «отца истории» у Гесиода есть разные известие о гипербореях; упоминает о них и Гомер в “Эпигонах” (если только эта поэма действительно принадлежала Гомеру).

Очень древние имена пращуров россиян[править]

Геродот признавал, что гораздо больше о гипербореях рассказывали делосцы (на острове Делос гиперборейка Лада-Латона родила от Зевса Аполлона и Артемиду). По их словам, гипербореи посылали скифам жертвенные дары, завернутые в пшеничную солому (поэтому попытки особенно польских исследователей «приватизировать» Лаодику, о чем упоминает Б.А.Рыбаков в своих книгах по язычеству славян, не совсем оправданы). Гипербореи проходили по землям скифов. От скифов дары принимали ближайшие соседи, и каждый народ всегда передавал их все дальше и дальше вплоть до Адриатического моря на крайнем западе. Оттуда дары отправляли на юг: сначала они попадали к додонским эллинам, а дальше их везли к Малийскому заливу и переправляли на Евбею. Здесь их перевозили из одного города в другой вплоть до Кариста. Однако мимо острова Андрос, так как каристийцы доставляли святыню прямо на Тенос, а теносцы – на Делос. Так, по рассказам делосцев, эти священные дары, наконец, прибывали на Делос. В первый раз, говорили делосцы, именно гипербореи послали с дарами двоих девушек, по имени Гипероха (Великая, Превосходная; по словообразованию имя близко типу Настюха, Евдоха и т.п.) и Лаодика (иногда сближают по созвучию и с Ладогой). Вместе с ними были отправлены провожатыми для безопасности девушек пять гиперборейских горожан (это особо стоит подчеркнуть, так как почти все археологи городов на Северо-Западе России – части гиперборейских земель – в упор не находят). Это те (горожане), кого затем называли перфереями (имеющими татуировки, наколки?) и весьма почитали на Делосе. Однако, когда посланцы не вернулись на родину, гипербореи испугались, что посланцев всякий раз может постигнуть несчастье и они не возвратятся домой. Поэтому они стали приносить священные дары, завернутые в пшеничную солому, на границу своих владений и передавать соседям с просьбой отослать их другим народам. И вот таким образом, как сообщали Геродоту, дары отправлялись и, наконец, прибывали на Делос. Геродоту самому было известно, что и в других местах происходило нечто подобное со священными дарами. Так, близкие скифам фракийские (округа Болгарии) и пеонийские женщины при жертвоприношениях Артемиде-Царице всегда приносили священные дары завернутыми в пшеничную солому. Ныне глубину этого культа определяют в 7 – 9 тысяч лет. А культовый женские фигурки Севера России являются одним из подтверждений этому. По рассказам делосцев, еще раньше Лаодики и Гиперохи (глубина мифа достигает 4 – 5 тыс. лет) из страны гипербореев мимо тех же народов прибыли на Делос две молодые женщины – Арга и Опис (например, находят созвучия с ононимами типа Карга и Опочка). Они несли Илифии (богине удачных родов) священные дары, обещанные за быстрые и легкие роды (Лады-Латоны ?). Как передавали, Арга и Опис прибыли из гиперборейской страны вместе с самими божествами [Аполлоном и Артемидой], и делосцы им также воздавали почести. В их честь делосские женщины собирали дары.

Греческие культы в память о Лаодике и гиперборейках[править]

В честь гиперборейских девушек, скончавшихся на Делосе, тамошние девушки и юноши – на острове Латы-Лады, - стригли себе волосы ( так, вероятно, продолжались древние обряды инициации, которые совершались при переходе в зрелый возраст). Девушки перед свадьбой отрезали локон волос, обвивали им веретено и затем возлагали на могилу гипербореянок (могила эта находилась в святилище Артемиды при входе с левой стороны; у могилы стояла маслина). Юноши тоже наматывали свои волосы, но на зеленую ветку и также возлагали на могилу. Такие почести жители Делоса воздавали гиперборейским девушкам. В гимне, сочиненном ликийцем Оленом (ищут созвучия с ононимом Олень; Олений остров у Кижей дал археологам любопытные находки) , женщины призывают их поименно. От делосцев переняли этот обычай жители других островов и ионяне: они также пели гимн, призывая Опис и Аргу, и собирали им священные дары. Сам Олен пришел на Делос из Ликии (мест и подвигов Беллерофонта) и сочинил также и другие древние гимны, которые исполнялись на Делосе. Пепел от бедер жертвенных животных, сожженных на алтаре, рассыпался на могиле Опис и Арги. Могила их находилась за святилищем Артемиды на восточной стороне в непосредственной близости от зала для пиров кеосцев.

Могилы пращуров Лаодики[править]

Например, Оленеостровский Могильник, располагавшийся на Южном Оленьем острове, в 7км юго-восточнее о.Кижи, был открыт при разработках известняка, разрушивших большую часть погребений, и исследован в 1936-1938 годах экспедицией под руководством известного ленинградского археолога В.И.Равдоникаса. Материалы памятника были опубликованы другим ленинградским ученым Н.Н.Гуриной в 1956 году (она затем подтвердила и древность Коломцов у истока Волхова).

В ходе археологических раскопок на общей площади 2350 м2 было 

вскрыто 177 погребений, представляющих из себя могилы прямоугольной формы размерами 2 х 0,7м, глубиной 0,6 х 1,1м. При засыпке большинства из них использовалась минеральная краска красного цвета - охра. Все погребенные были положены в могилы головой на восток, иногда с отклонениями к северу или югу. В большинстве случаев умершие лежали

на спине, редко на боку, в вытянутом или скорченном положении.
Выделяются четыре захоронения, где покойные были помещены в могилу 

вертикально. В трех могилах находилось по трое погребенных, в 16 - по двое. В 37 могилах были похоронены женщины (дальние «родичи Лаодики»), в 49 - мужчины; в 73 погребениях находились люди возмужалого или зрелого возраста, в 23 - детского или юношеского

(детей моложе 5-6 лет нет), 15 - старческого. Средний рост у мужчин
достигал 171,6см, максимум 181,9см, у женщин соответственно 166,2см 

и 171,3см. Вместе с умершими клался разнообразный инвентарь. Всего было найдено 7132 предмета. Это орудия охоты и рыболовства: наконечники стрел,

гарпуны, ножи и кинжалы из кости и камня; украшения: подвески из 

резцов лося , бобра, клыков медведя, пластинки из резцов бобра, костяные и каменные подвески; предметы культа и скульптурные изделия: жезлы в виде головы лося, скульптурные изображения змей и антропоморфные изображения.

Особо выделяется самое древнее (радиоуглеродная датировка 9910+-80 

лет назад) погребение № 100 могильника. Скелет в нем находился в вертикальном положении, был обложен камнями и густо засыпан ярко- красной охрой. Умершего сопровождало большое количество изделий из камня и кости (около 500). Все это позволило археологам предположить, что захоронение принадлежало родовому или племенному вождю. По расположению украшений на скелетах был восстановлен костюм оленеостровцев. Он состоял из обуви, штанов, куртки и капюшона,

сделанных из шкур крупных животных и отвечал требованиям северного 

климата. Для шитья использовались костяные иглы или проколки, в качестве ниток, вероятно, - волокна крапивы, лыка и других растений,

сухожилия копытных животных. Одежда украшалась резцами лося и 

бобра, клыками медведя, подвесками из камня и кости.

Основными занятиями древнего населения, судя по найденным костям животных, птиц и рыб, были охота и рыбная ловля. Оленеостровский могильник, по данным радиоуглеродного анализа костных останков, функционировал в промежутке 7470-6790 лет назад (калиброванные данные 6320-5640 лет до н.э.). Население, которое жило в то время на территории Карелии, по мнению большинства археологов и антропологов, принадлежало к архаичной восточной ветви европеоидов. До времен Лаодики со снопами зерновых этому населению требовались еще тысячелетия.

Геродот считал эти сведения о гипербореях достаточными. Он не хотел упоминать сказание об Абарисе, который, как говорят, также был

гипербореем. Тот странствовал по всей земле со стрелой в руке и при 

этом ничем не питался (в существование гипербореев Геродот вообще-то

не верил). Ведь если есть какие-то люди на крайнем севере, то есть 

и другие – на крайнем юге (свои «гипер-южане»). Сказания о Лаодике и Гиперохе, Арге и Опис, Олене и Борее – это память греков о пращурах-земляках россиян, особенно индоевропейцах, финно-уграх, тюрках…

Лаодика и Гипероха задолго до нашей эры невольницами не были. Они свидетельствовали об эпохе позднего матриархата, которая – по мнению Марии Гимбутас и других ученых – завершалась у ранних индоевропейцев несколько тысяч лет назад.


Подробности по поисковым системам Интернета (включая картинки и карты).