Ньингма

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Ньингма (транслитерация: Bka'-Rnying-ma) — самая старая из четырёх школ Тибетского буддизма.

История Ньингма[править]

Школа Ньингма образовалась, когда в 817 король Тибета Трисонг Децен пригласил из Индии мастера Падмасамбхаву и монаха Шантаракшиту из университета Наланда, которые в течение многих лет с помощью 108 переводчиков и 25 учеников перевели на тибетский язык всю буддийскую литературу. Тогда же был основан монастырь Самье около Лхаса. Школа Ньингма считается школой старых переводов, в то время как школы Сакья и Кагью, возникшие позже, считаются школами новых переводов. Свод этих старых переводов составляет "устную традицию", Ньингма Кама: свод учений, переведенный, в основном, во время пребывания Гуру Ринпоче в Тибете, и передаваемый от учителя к ученику до наших дней.

Особенности школы[править]

Многие ритуалы и другие ньингмапинские формы практики содержат в себе достаточно много переосмысленных небуддийских, шаманских (по-видимому, бонских) элементов, что указывает на то, что своими корнями эта школа уходит в тот период, когда буддийская традиция в Тибете еще не установилась. Связь Ньингма-па с ранним периодом истории буддизма в Тибете видна и из наличия в ее методах отчетливого китайского (чаньского) субстрата, на что уже указывалось при разговоре о последствиях полемики в Самье. Кроме того, ньингмапинцы имеют свою классификацию тантр и свой канон. Они не признали новые, усовершенствованные, переводы санскритских текстов, сделанные в XI — XII веках, оставшись верны первоначальным переводам ранних переводчиков. С одной стороны, санскритские оригиналы некоторых тантр ньингмапинской традиции неизвестны, с другой — ньингмапинцы не признают авторитета многих, считающихся аутентичными, тантр, неизвестных в Тибете до XI века (к последним относится, например, «Калачакра тантра», считающаяся другими школами вершиной учений Ваджраяны). Огромную роль (часто большую, нежели собственно переводные санскритские тексты) в школе Ньингма-па играют тексты из так называемых терма, «кладов» (эти тексты называются терчой), в нужное время открываемых тертонами: ньингмапинцы утверждают, что частично эти тексты были спрятаны самим Падмасамбхавой, поскольку в его время тибетцы еще не могли понять их, а частично они были спрятаны буддистами во время гонений Лангдармы. Терма стали активно «открываться» в XIV веке, это время и может считаться периодом организационного оформления этой школы.

Несмотря на часто критическое отношение, в основном от линий Гелуг и Кадампа, от Сакья-пандиты, в отношении старых переводов, ранее неизвестные тантры ньингма(н.п. Ваджракилаи) были позднее найдены в санскритских оригиналах. Немалая часть учений линии "Устной традиции", например махайоги Падмасабхавы и Крия и Йога тантр Шантаракшиты, ануйоги, практики Ямантаки и Ченрезига не прерывались во время гонений Лангдармы, сохранённые в семейных линиях передачи и общинах йогинов-мирян. Дзогчен Менегдэ и Лонгдэ не прерывались. Лонгченпа(см. ниже) получал упадешу Дзогчен от Кумараджи. В наше время держатель и распостранитель линий кама в Ньингма - монастырь Коток. Таким образом Ньингма имеет две полноценные линии передач: Ньингма кама и Ньингма терма. Все они регулярно передаются.

Структура учений[править]

В традиции Ньингма, тантры подразделяются на 6 классов:

Три "внешние" тантры:

  1. Крия-тантра - "тантры ритуального действия": подготовка к получению мудрости от тантрического божества через очищение и ритуалы;
  2. Йога-тантра — "тантры единения": призывание персонажа пантеона (йидама), единение с йидамом; созерцание мандалы; достижение состояния, когда практикующий сам становится символом божества.
  3. Убхая-тантра - "нейтральная". В новой традиции "чарья-". Называется так потому, что являясь чем-то средним между крия- и йога-тантрами, разделяют с первыми правила поведения, а со вторыми методы созерцания. Взаимоотношения между практикующим и тантрическим божеством сравниваются с дружескими или братскими. Однако божество, передающее мудрость, остаётся "внешним" по отношению к практикующему.

Три "внутренние" тантры: Во внутренних ("высших" по терминологии новой традиции) тантрах, нет представления о внешнем божестве. Божество это только символ изначального состояния самого практика, переданный учителем во время посвящения.

  1. Махайога (великая йога) — созерцание групп, образующих эмпирическую личность (скандхи), олицетворенных в облике персонажей пантеона;
  2. Ануйога (изначальная йога) — тайная инициация в присутствии персонажа пантеона и его женской ипостаси (праджни) и созерцание шуньяты, или пустоты, для разрушения иллюзорности всех вещей;
  3. Атийога (совершенная йога), или Дзогчен, сокр. от Дзогпа Ченпо - "Великое Совершенство" (санскр. "маха ати"), — постижение единства ясности и пустоты (или йидама и его женской ипостаси как пустоты и блаженства в дзогчене ану-йоги и махамудре), которое приводит к опыту Естественного Состояния, "ригпа"; реализация истинной природы сознания. Однако следует отличать понимание Дзогчен в составе этой классификации,когда в тестах практик присутствуют различные методы разных уровней,от самостоятельной традиции. Такое более широкое понимание описано,например, в книге "Кристалл и путь света" учителя Чогъял Намкхай Норбу Ринпоче.

Достижение пробуждения (состояния Будды) находится в зависимости от посвящения в ту или иную группу текстов: посвященный в крия-тантру может достичь состояния Будды через семь рождений в облике человека; в убхайога-тантру — способен обрести состояние Будды после пяти рождений человеком; посвящение в йога-тантру приводит к состоянию Будды самое меньшее через три жизни; в маха йога-тантру — дает возможность стать Буддой в следующем рождении, в ануйога-тантру — во время смерти, в ати-йогу — уже в этой жизни.

Для ньингмапинской традиции характерно отсутствие больших монастырей, общины практикующих йогов-мирян, семейные линии передачи тантр, предпочтение практики в затворничестве (ритод — строение для практики отшельничества) — индивидуальной или в составе небольшой группы.


Выдающиеся учителя традиции Ньингма[править]

Школа Ньингма-па дала нескольких крупных мыслителей — это прежде всего великий буддийский учёный и практик Лонгченпа, или Лонгчен Рабджам (Нацог Ранрдол, 1308-1363 гг.), писавший в основном по вопросам Дзогчена, и доксограф Ми-пхам Гьямцо/Джамцо (1846-1912 гг.), которому принадлежат также и сочинения по философии Махаяны.

Ригдзин Годем ( 1337-1408) Предыдущие воплощения: В форме Нирманакайи впервые он появился в Индии, где являлся в более чем двадцати воплощениях, затем в восьмом веке нашей эры он родился в Тибете как Нанам Дордже Дуджом - один из 25 сердечных учеников Будды Падмасамбхавы.

Ригдзин Годем родился в 1337 году (год огня-быка), в десятый день первого лунного месяца поблизости горы Тразанг на западе Центрального Тибета. Имя, которое он получил в этом воплощении, было Нгодруб Гьялцен. Во время его рождения небо было наполнено радугами, а воздух - сладким, приятным запахом. Звенела музыка и с неба падали цветы. На его теле были многочисленные знаки благополучия, такие как знак Ваджры на его лбу, святой слог ОМ на его груди, и др. Его отец - Лама Дудул, был йогином, практиком Гухьягарбха и Ваджракилайя тантры, которые передавалась в его семье на протяжении многих поколений. Молодой Нгодуб Гьялцен изучал эти Учения под руководством своего отца. В возрасте 8 лет он обрёл знаки реализации практики Ваджракилайи. После смерти отца он продолжил своё обучение, сначала у своей матери, а затем у Палчен Бумпа и его брата Легбава. Когда ему исполнилось 11 лет, на макушке его головы появились три перьеподобных образования. В 23 года, их было уже пять. Так как эти удивительные знаки выглядели как перья грифа, он стал известным под именем Годемчен - „Обладающий перьями грифа“. Эти необычные признаки были предсказаны в пророчествах и рассматривались как знак поистине исключительного Существа. В возрасте 25 лет Ригдзин Годем нашёл первую из драгоценностей Нага, которые были оставлены ему Падмасамбхавой на восточном склоне горы Тразанг. Это был кристалл шестиугольной формы, сверкающий как солнце, величиной с гусиное яйцо, погружённый в источающий душистый запах нектар. Он открыл его в круглом футляре. В те времена жил лама Зангпо Драгпа - перерождение царевича Мутри Ценпо. Он был монахом традиции Кагью и много лет практиковал в затворничествах, до тех пор пока не появились знаки Достижений. С благословения Гуру Падмасамбхавы, Зангпо Драгпа обнаружил ряд текстов - терма, в том числе известную "Молитву в семи главах" - Леудунма (Le'u bdun ma). Из храма Дрампагьянг, который был построен в седьмом столетии царем Сонцзенгампо он извлек ритуальные тексты Хаягривы и Майтрейи. Примерно в 1364 году он открыл в Гьян Йонполунг несколько садхан Ваджрапани, путеводитель по тайным местам паломничества и ключ к нахождению дальнейших терма. На следующий год (февраль - март 1365) Зангпо Драгпа доверил эти тексты Тонпа Сонам Ванчугу и двум его спутникам с указанием "передать их йогину, несущему статуэтку или четки в руке, который встретится им восточнее горы Занг-Занг, и который упомянет имя Ташидэ - Правителя местности Гунтанг. Примерно неделей позже, когда трое путешественников обедали на берегу реки близ монастыря Драглунг в северном Яри, оттуда вышел Ригдзин Годем. В своей руке он держал четки и латунную статую Ваджракилы. Когда они разговорились, Ригдзин Годем пожалел о смерти Ташидэ и таким образом, пророчество свершилось во всех подробностях. Путники распознали его как того человека, которому суждено передать сокровища и письмо, которые Падмасамбхава запечатал лично. После своего возвращения в Намолунг Ригдзин Годем разъяснил вхождение планеты юпитер в восьмой дом луны как знак того, что пришло время извлечь ключ к сокровищам Терма. С наступлением сумерек в восьмой день месяца змеи, года огненной лошади (1366 г.), с востока пришёл луч белого света и осветил место на вершине горы Тразанг. Придя в это место Ригдзин Годем откопал в непосредственной близости от 3 обелисков, в пещере выдающихся вперед белых скал, семь свитков содержащих терма Северных сокровищ. Эти свитки лежали в ящике из камня, который лежал рядом с другими ящиками из бронзы и меди таким образом, как если бы они были сердцем, ртом и глазами горы. Изъяв эти свитки, Ригдзин Годем спрятал там другое сокровище. В следующем году, на Тибетский Новый Год, когда Ригдзин Годему исполнилось 30 лет, в местности, где он жил самопроизвольно выросло фруктовое дерево. Двумя месяцами позже, на четвертый день месяца овцы 1366 года, Ригдзин Годем намеревался передать Посвящение Ваджракилайи своим ученикам. Во время подготовительной части ритуала, когда была возведена Мандала, он внезапно поднялся и повёл своих последователей вверх, в горы. Тексты описывают, что когда Ригдзин Годем вёл своих учеников к юго-западной стороне горы, воздух наполнял приятный аромат, а в небе было множество радуг. Они взошли вверх к горной пещере. Ригдзин Годем оставил двух учеников охранять вход и зайдя внутрь пещеры начал молиться. После захода солнца горная пещера задрожала, что было знаком того, что Хозяин Сокровищ (gter bdag) прибыл. В полночь все зажгли многочисленные светильники, в свете которых на скале стало отчетливо видно изображение перекрещенных ваджр. Когда Ригдзин Годем своим желтым свитком (символическим ключом к сокровищам) нажал место чуть ниже этого изображения, стена распахнулась словно дверь. За ней было помещение с тремя углами, в котором они обнаружили бледно-голубую змею из жидкой меди, толщиной с человеческую руку. Она лежала свернувшись в клубок головой на юго-восток, на квадратном, синем камне, поверхность которого была разделена на 9 частей серебристыми гвоздями. Змея обвилась вокруг огромного, восьмистороннего драгоценного камня, в середине которого было три образования, подобных камеям. Из них были изъяты свиток и символическая драгоценность. На синей каменной плите, скрытый между изгибами змеи, находился кожаный ящик каштанового цвета. В нем находилось содержание "Северных Сокровищ" - Цикла Учений, которые и открыл Ригдзин Годемчен. Из среднего раздела из темно-красной кожи Ригдзин Годем извлек Цикл "Кунзанг Гонгпа Зангтал" (Всеохватывающее состояние Самантабхадры) в 4 томах. Этот цикл стал одним из самых известных учений Ати - йоги в Тибете. Множество поколений практикующих эти Учения Великого Совершенства достигли Полного Пробуждения за одну жизнь, реализовав в момент смерти Радужное Тело. В момент умирания они преобразовали свои тела в радужном свете, не оставив после себя мертвого тела. Кроме того, из того же раздела он вынул Учение "Лама Ригдзин Гондруб" - тексты, касающиеся практики Гуру, Дева и Дакини, а так же тексты по Ваджракилайе и три ритуальных кинжала - пурба завёрнутых в шёлк, которые использовал в практике сам Будда Падмасамбхава. Первую Килайю он использовал, когда достиг сиддхи в Парпинге, в Непале. Вторую - когда он узрел лик Ваджракилайи в Пал Чувори и третью - когда поверг врагов и демонов чинящих препятствия в Такцан Сенге Самдруб, в Бутане. Кроме того, там имелись тридцать завернутых в синий шелк свитков бумаги, пряди волос Гуру Падмасамбхавы, царя Трисонг Децена, Еше Цогьял, Нанам Дордже Дуджома и других, а также различные освященные субстанции. Передний - восточный отдел сундука был изготовлен из ракушек и содержал тексты тантры Кадаг Ранджун Раншар, относительно Естественного состояния и Изначальной чистоты. Золотой южный раздел сундука содержал учения по четырёхчастной практике призывания божества, тайные тексты Гневного Гуру Дракпо и практики Кагье Дракпо Ранджун Раншар. Эти важные ритуальные циклы стали известны как "солнце и луна" благодаря своей ясности. Также, в этом разделе были найдены тексты, которые относятся к девятиликой и восемнадцатирукой форме Ваджракилайи. Из западного ящика из красной меди он изъял Учения "Тендрель Кьепарчен" и "Чидруб Дрова Кундрол", которые представляют собой часть цикла Взаимозависимых Учений. Далее он извлек Учения подобные стволу Сандала, том содержащий Учения Хаягривы подчиняющего демонов Дрекпа и практики Махешвары (Лхачен). В черном северном ящике, сделанном из железа, находился самый могущественный из всех гневных ритуальных текстов. Из этого раздела сундука были изъяты гневные учения Ваджракилайи и "Учения превращающие в пыль демонов и врагов" - текст, который считается таким же смертельным как стебель ядовитого растения. Также были открыты восемь разделов по медицине. Но не все эти тексты передавались и были переведены. После того, как были открыты Пять Сокровищ Учения, Ригдзин Годем должен был каждое из этих пяти отделений упорядочить в 101 часть и составить к ним оглавление на желтой бумаге. В Тразанг Ригдзин Годем построил небольшой монастырь, который был завещан его сыну Намгьел Гонпо в качестве резиденции. Он давал наставления своему сыну, жене и избранным ученикам по тем Учениям, которые содержались в Пятичастном сокровище. Эти Учения позднее и стали известны как "Джантер" или Северные Сокровища, в отличие от "Лхотер" [Южные Сокровища], которые были открыты Ньянгрел Ньима Озером (1136-1204) и Гуру Човангом (1212-1270) в предшествующие столетия. Эти три тертона известны по всему Тибету как эманации Тела, Речи и Ума самого Гуру Падмасамбхавы. Ригдзин Годема также почитают за открытие семи "Потаённых Земель" (sbas yul), в которых люди могут счастливо жить и спокойно заниматься практикой Дхармы. В год буйвола (1373 г.) Ригдзин Годем ушёл в Сикким и жил в этой местности 11 лет (1373-84), во время которых у него было множество пророческих снов. Он совершал чудеса на благо всех живых существ и благословил землю Сиккима, особенно Белую Пещерную Скалу, как место благоприятное для медитации. Хроники правителя Сиккима описывают один местный культ, который был посвящён самой святой горе в той местности. Каждый год, в день полнолуния на седьмой тибетский месяц, по приказу царя устраивались священные танцы в честь божеств, которые обитают на пяти вершинах этой горы. Ригдзин Годем открыл несколько терма на средней вершине. Во исполнение пророчества Падмасамбхавы, которое подчеркивало особое значение открытых сокровищ терма для потомков царя Трисонг Децена (см. комментарий к Молитве о Исполнении Желаний, где Падмасамбхава говорит Мутри Ценпо, что в будущем появится тайный йогин, который откроет Терма и защитит наследников царского рода. Йогин, о котором идет там речь, это Перерождение Нанам Дордже Дуджома - Ригдзин Годемчен), в 1389 году, в возрасте 52 лет, Ригдзин Годем был назначен личным Учителем царя Чогдрубде, местности Гунтанг. Он передал царю многочисленные Учения и Посвящения, а также личный ритуальный кинжал - килайю Падмасамбхавы, и другие священные предметы обладающие большим благословением. Большую часть времени Ригдзин Годем проводил погрузившись в медитацию, в своём монастыре под названием Пылающая Гора [Ri-bo dpal 'bar], который был подарен царем. Летом, в год железной змеи (1401) Ригдзин Годем даровал подробную передачу Учений Гонгпа Зангтал Тугдже Намгьялу и пятнадцати ближайшим ученикам. В 1408 в возрасте 71 года в Сиккиме, Ригдзин Годем покинул этот мир. В момент его ухода было явлено огромное количество чудес и знаков, указывающих на его Реализацию. Большое число учений и особых тантрических пояснений, которые он оставил после себя будущим поколениям, передавалось через 3 линии, которые известны как линии матери, сына и учеников. Держатели и последователи Учений Терма Ригдзин Годема прославились тем, что достигли множества Высших и Обычных свершений - сиддхи, а некоторые достигли в этой жизни Полного и Совершенного состояния Будды, реализовав в момент смерти Радужное Тело. Наиболее известные терма Ригдзин Годема, основателя Традиции Джангтер, - Гонпа Зантал и Кадаг Ранджунг Раншар. "Гонпа Зантал" [Всепроникающее Состояние Самантабхадры] - один из известнейших и распространенных циклов Дзогчена в нескольких томах, где содержатся практики Трегчо и Тогель. Там же находится известный текст Благопожелание - Монлам Самантабхадры.

Ньингма в современности[править]

В XIX веке на базе Ньингма-па возникает новое, «внешкольное» движение тибетского буддизма, известное как Риме (рис-мед). Оно возникло в местности Кхам благодаря деятельности таких лам, как Шеванг Норбу и Ситу Панчэн. Важную роль в новом движении сыграли также Джамгон Конгтул (1813-1899 гг.), Джамджанг Кхьенце Ванг-бо (1820-1892 гг.), Патрул Ринпоче и упомянутый выше Ми-пхам Гьямцо. Последователи Риме утверждали, что, помимо изучения и практики традиции собственной школы, необходимо также приобщаться и к другим традициям буддизма независимо от их школьной принадлежности. В настоящее время небольшие общины Риме имеются и в России (Москва, Санкт-Петербург).


Школы тибетского буддизма
Ньингма | Сакья | Кадам | Гелуг | Кагью