Образ Словена

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Образ Словена — эпический образ родоначальника славян, имеющий разные трактовки в различных источниках и чаще связанный с образом Руса.

Вместо разнообразных трактовок обычно цитируются хотя бы фрагментарно источники, отражающие данный образ.

Персидское «Собрание историй» начала XII века[править]

Среди письменных источников одним из первых указывается персидское «Собрание историй» в начале XII века. Оно сообщает: «…И Славянин пришел к Русу, чтобы там обосноваться. Рус ему ответил, что это место тесное (для нас двоих). Такой же ответ дали Кимари и Хазар. Между ними началась ссора и сражение, и Славянин бежал и достиг того места, где ныне земля славян. Затем он сказал: „Здесь обоснуюсь и им легко отомщу“. (Славяне) делают жилища под землей, так чтобы холод, который бывает наверху, их не достал. И он (Славянин) приказал чтобы принесли много дров, камней и угля, и эти камни бросали в огонь, и на них лили воду, пока не пошел пар и под землей стало тепло. И сейчас они зимой делают так же. И та земля обильна. И много занимаются они торговлей…» [1]

Сюжет отчасти напоминает сказание Повести временных лет о посещении апостолом Андреем с учениками — словен в округе будущего Новгорода, где апостол удивлялся парным баням словен[2]. Противопоставление в персидском источнике Руса и Славена отличается от этногенетических легенд самих восточных славян, где Рус и Словен обычно выступают скифскими князьями, друзьями или братьями.

Сказание о Словене и Русе и городе Словенске 17 век[править]

В XVII веке русские этногенетические (вероятно, языческие) легенды о Словене и Руссе, бытовавшие в устной форме, были суммированы христианизированным «Сказанием о Словене и Русе», около сотни преимущественно летописных списков которого сохранилось. Сказание почти до второй трети 18 века было близко официальным представлениям об отечественной истории.[3]

Хронограф 1679 года.(по Полному собранию русских летописей. Т. 31. Л., 1977). «В лето от сотворения света 2244 (3264 до н. э.), во второе же лето по потопе, по благословению Ноя праотца разделися вся вселенная на три части трем сыном его… По мале же времени правнуцы Афетовы Скиф и Зардан отлучишася от братий своих и от рода своего от западных стран, и коснушася полуденных стран, и вселишася во Ексинопонте (Черное море), и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы и умножишася зело, и прозвашася по имени прадеда своего Скифа Скифия Великая.

И бысть между ими распря и междоусобица и крамола многа и тесноты ради места. Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца сынове пяточислении кровницы, им же имена: 1) Словен, 2) Рус, 3) Болгар, 4) Коман, 5) Истер. От сих же племене во время последнее и каган сыроядец изскочи, о нем же греческая история последи изъяснит.

Мы же на предлежащее возвратимся, Князем убо скифским Словену и Русу, мудростию и храбростию в роде своем всех превозшедшим, и начаша размышляти со ближними своими премудре, рекоша же сице: „Или толико всего вселенныя, иже ныне под нами? Еда несть во жребии праотца нашего Афета еще части земли благи и ко вселению человечю угодны? Слышахом бо от предков своих, яко благословил праотец наш Ной прадеда нашего Афета частию земли всего западнаго и севернаго и полунощнаго ветров, и ныне убо, братие и друзи, послушайте совета нашего, оставим далече от нас вражду сию и несогласие, еже ныне тесноты ради творится в нас, и подвигнемся убо, и идем от земля сея и от рода нашего, и пойдем по вселенной света, сущей во жребии прадед наших, иде же нас приведет счастие и благословение праотца нашего благословеннаго Афета и подаст нам землю доброплодну во обитание нам и родом нашим“. И люба бысть сия речь Словенова и Русова всем людем, и вей яко единемы усты реша: „Благ совет князей наших и добра речь и угодна премудрых держателей“.

И в лето от сотворения света 3099 (2409 до н. э.) Словен и Рус с роды своими отлучишася от Ексинопонта, и идоша от роду своего и от братия своея, и хождаху по странам вселенныя, яко острокрилаты орли прелетаху сквозе пустыня многи, идуще себе на вселение места благопотребна. И во многих местех почиваху, мечтующе, но нигде же тогда обретше вселения по сердцу своему. 14 лет (2395 г. до н. э.) пустыя страны обхождаху, дондеже дошедше езера некоего велика, Моикса зовомаго, последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмеры. И тогда волхвование повеле им быти населником места оного.

И старейший, Словен, с родом своим и со всеми, иже под рукою его, седе на реце, зовомей тогда Мутная, последи ж Волхов проименовася во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома. Начало Словенску граду, иже последи Новъград Великий проименовася. И поставиша град, и именоваша его по имени князя своего Словенеск Великий, той же ныне Новъград, от устия великаго езера Илмеря вниз по велицей реце, проименованием Волхов, полтора поприща. И от того времени новопришельцы скифстии начаху именоватися словяне, и реку некую, во Илмер впадшую, прозваша во имя жены Словеновы Шелони. Во имя же меньшаго сына Словенова Волховца преименова оборотню протоку… (подробности по летописным текстам сказания)»[4]

Иоакимовская летопись 18 век[править]

Иоакимовская летописьв изложении В. Н. Татищева к середине 18 века сообщает: «Славен князь. Скиф князь. Алазоны. Амазоны. О князях русских старобытных монах Нестор плохо знал, какие дела свершали славяне в Новгороде, а святитель Иоаким (2), хорошо знающий, написал, что сыны Иафетовы и внуки отделились, и один от князь, Славен с братом Скифом (3), ведя многие войны на востоке, идя к западу, многие земли у Черного моря и Дуная себе покорили. И от старшего брата прозвались славяне, а греки их либо похвально алазоны (4), либо поносно амазоны (5) (что значит жены без титек) именовали, как о том стихотворец древний Ювелий говорит (6).

D. Бастарн князь. Славенск гр. Скиф обиталище. Князь Славен, оставив во Фракии и Иллирии около моря по Дунаю сына Бастарна (7), пошел к полуночи и град великий создал, во свое имя Славенск нарек (8). А Скиф остался у Понта и Меотиса в пустынях обитать, питаясь от скота и грабительства, и прозвалась страна та Скифия Великая (9).

После устроения Великого града умер князь Славен, а после него властвовали сыновья его и внуки много сот лет. И был князь Вандал (10), правил славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землею, многие земли на побережье моря завоевав и народы себе покорив, возвратился во град Великий».[5]

Иордан 6 век[править]

По Иордану (первая половина 6 век) 1. 'В этой Скифии первыми с запада пребывает народ гепидов, который окружен великими и славнейшими реками. Ведь по северу и по его области растекается Тисия (совр. Тиса) с юга же [его] отсекает сам великий Данувий, с востока — Флутавсий (Олт? Прут?), который, будучи стремительным и изобилующим водоворотами, неистовствуя, катится в воды Истра. В их [то есть рек] окружении лежит Дакия, укрепленная [расположенными] наподобие венца крутыми Альпами. У их левой стороны, которая склоняется к северу, от истока реки Вистулы на огромных пространствах обитаем многочисленное племя венетов. Хотя теперь их названия меняются в зависимости от различных родов и обитания, преимущественно они все же называются славянами и антами. Славяне живут от города Новиетуна [традиционно отождествляется с г. Новиодуном, совр. Исакча, на правом берегу Дуная] и озера, которое называется Мурсианским [?], вплоть до Данастра и на севере до Висклы; болота и леса заменяют им города. Анты же, самые могущественные из них, там, где Понтийское море делает дугу, простираются от Данастра вплоть до Данапра. Эти реки удалены друг от друга на много переходов'.

2. 'После избиения херулов (германские племена, потерпевшие в 512 г., поражение от гепидов и лангобардов и ушедшие из Среднего Подунавья на свою историческую родину, в Ютландию) Херманарик также двинул войско на венетов, которые, хотя и достойные презрения из-за их [плохого] вооружения, но могучие численностью, сперва попробовали сопротивляться. Но ничего не значит множество негодных для войны, особенно когда с попущения Господня наступает многочисленное [хорошо] вооруженное войско. Они же, как мы сказали в начале нашего изложения или в каталоге народов, произойдя из одного корня, породили три народа, то есть венетов, антов и славян, которые, хотя теперь свирепствуют всюду, по грехам нашим, тогда, однако, все подчинились власти Херманарика'. [6]

Отсюда неизбежен переход к венедам. У историков нет единого мнения, являются ли одним и тем же племенем тацитовские (прибалтийские) венеды и адриатические венеты, населявшие в XI—I веках до н. э. часть северо-восточной Италии и давшими название Венеции. Существовали и другие племена, носившие сходное название (кельты-венеты). По предположению М. Б. Щукина, в начале н. э. существовала связь между венетами адриатическими, и венетами прибалтийскими населявшими в I в.н. э. Самбийский полуостров (устье Немана), и являвшихся носителями самбско-натангской археологической культуры, что подтверждается археологическими находками[7].

Венедов (энетов Геродота) чаще вели в эпосе от Энея (греч. Αἰνείας[1], лат. Aenēās) — в древнегреческой мифологии героя Троянской войны из царского рода дарданов. Это сын Анхиса и Афродиты (римской Венеры), родился на Идее, где его вскормили горные нимфы. По греческой традиции, Эней после падения Трои остался в Троаде и властвовал над троянскими народами. Позднейшие сказания повествуют о переселении Энея с уцелевшими дарданами за море В VI веке до н. э. укрепился миф о переселении Энея в Италию. Примерно таким миграционным путем направляют азиатских славян в 3 — 2 тыс. до н. э. и летописи.


Повесть временных лет 13 — 14 вв[править]

По спискам (сохранились с 13 — 14 вв.) летописей круга «Повести временных лет» этногенетический путь славян обозначен так. [8] «По потопе (православная хронология — 2242 г. от Адама, около 3266 г. до н. э.; по масоретской традиции 2104 до н. э.) трое сыновей Ноя разделили землю. Иафету же достались северные страны и западные: … Cкифия, Фракия, Македония, …Иллирия, славяне, В странах же Иафета сидят русские, чудь и всякие народы… И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, — было это в дни Иоктана и Фалека…(2773 г. от Адама; около 2735 до н. э.) По разрушении же столпа и по разделении народов взяли сыновья Сима восточные страны, а сыновья Хама — южные страны, Иафетовы же взяли запад и северные страны. От этих же семидесяти двух язык произошел и народ славянский, от племени Иафета — так называемые норики, которые и есть славяне („ нарциеже суть словене“). Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская (Реция, Норик, Паннония ?). От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели…. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим именем — славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась славянской». [9]

Истоки фольклора славян[править]

В ряде работ археологов и специалистов по фольклору, обобщенных Б. А. Рыбаковым и В. Я. Проппом, допускается существование эпоса пращуров славян, как и других народов, со времен позднего (верхнего) палеолита [10]

Примечания[править]

  1. А. П. Новосельцев ВОСТОЧНЫЕ ИСТОЧНИКИ О ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯНАХ И РУСИ VI—IX вв.
  2. Ипатьевский список «Повести временных лет»//«Ізборник». Історія України IX—XVIII , ПСРЛ. — Т. 1. Лаврентьевская летопись. — Л., 1926-28. — VIII с. — 579 стлб//«Ізборник». Історія України IX—XVIII
  3. Из доклада Е. С. Галкиной на Всероссийской конференции молодых специалистов «Вопросы славяно-русского рукописного наследия» Азбелев С. Н. Устная история Великого Новгорода: Очерки IX—XVII столетий / Ответственный редактор В. Л. Янин. Великий Новгород, 2006. −307 с; Азбелев С. Н. Устная история в памятниках Новгорода и Новгородской земли / Ответственный редактор В. Л. Янин. СПб., 2007. — 295 с.: илл.http://historydoc.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12755&ob_no=14345 http://www.kursach.com/biblio/0002000/706.htm#Глава4
  4. http://paganism.msk.ru/liter/slovensk.htm
  5. В. Н. Татищев ИСТОРИЯ РОССИЙСКАЯ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ОБ ИСТОРИИ ИОАКИМА, ЕПИСКОПА НОВОГОРОДСКОГО http://magister.msk.ru/library/history/tatisch/tatis004.htm
  6. Цит. По: И. Н. Данилевский Древняя Русь глазами современников и потомков (IX—XII вв.) Лекция 3 Восточные славяне: источники и гипотезы. Анты и венеды. http://www.lants.tellur.ru:8100/history/danilevsky/d03.htm
  7. Щукин М. Б. Рождение славян // Стратум: структуры и катастрофы: Сборник символической индоевропейской истории. СПб. 1997. С. 110—147. http://content3.files.mail.ru/1W9LUG/3797366467f52df8699163850bdfeebb http://www.balto-slavica.com/forum/index.php?showtopic=2971
  8. Повесть временных лет http://hudce7.harvard.edu/~ostrowski/pvl/
  9. http://old-rus.narod.ru/02-main.html http://www.old-russian.chat.ru/01povest.htm и др. http://ru.wikipedia.org/wiki/Библейская_хронология
  10. Рыбаков Б. А. 1981. Язычество древних славян. М. http://paganism.msk.ru/liter/rybakov01.htm http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000031/ В. Я. Пропп. Морфология «волшебной» сказки Исторические корни волшебной сказки http://lib.ru/CULTURE/PROPP/morfologia.txt http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/skazki.txt http://ru.wikipedia.org/wiki/Ностратический_словарь_(Бомхард) № 191. (saw-al-) «Мочить, увлажнять, течь» (ИЕ, Кар). № 168. (s(y)aw-) «Быть сухим, засушливым, увядшим» (ИЕ, Кар, АА). № 166. (s(y)am-) «Быть горячим, солнечным» (ИЕ, АА). № 186. (sal-) «Скакать, прыгать» (ИЕ, АА). № 164. (s(y)il(y)-) «Убрать, стащить, схватить» (ИЕ, АА, Др). № 162. (s(y)ul-) «Быть невредимым, хорошим, здоровым» (ИЕ, АА, Др) Этот корень со смыслом «хороший» ближе по смыслу онониму «славный» http://ru.wikipedia.org/wiki/Ностратический_словарь_(Бомхард)