Обсуждение:Гой

Эта статья побывала в шаблоне {{Новые статьи}}.

Враньё

Враньё и подтасовка фактов.Этот текст разжигает межнациональную вражду,пожалуйста уберите этот текст.82.80.140.83 17:57, 24 января 2009 (UTC)82.80.140.83 17:58, 24 января 2009 (UTC)82.80.140.83 17:59, 24 января 2009 (UTC)

• • Пожалуйста предоставьте ссылки на авторитетные источники, иначе то, что вы говорите не имеет смысла. --Ram 18:37, 24 января 2009 (UTC)

"Daatemet" strikes back

Привести израильский сайт daatemet в качестве примера сионистского сайта, консультирующего иудеев по поводу норм их закона - это эпохальный бред, впрочем, простительный для тех, кто "не в теме" и не утруждает себя мало-мальски подробным изучением тех сайтов, на которые они приводят ссылки. 199.203.68.10 14:55, 19 января 2010 (UTC)

Даат Эмет это израильский антирелигиозный сайт, занимающийся борьбой с мракобесием. Зачем называть его иудейским? Реальных цитат с действительно иудейских сайтов о гоях, можно надёргать и так...--Croco 03:24, 17 мая 2010 (UTC)

В иудаизме

Убийства и геноцид

Согласно канонам иудаизма, убийство расового еврея — преступление, караемое смертной казнью, один из тягчайших грехов. Отношение иудеев к убийству гоя совершенно другое. Еврей, убивший нееврея, виновен, максимум, в «грехе против Небес", и потому неподсуден земному суду . Что до непрямого способствования смерти нееврея, то это вообще доброе дело. Упомянутые два правила относятся даже к жертве‐гою, получившему статус «гер тошав», т.е. нееврею обращённому в иудаизм. Один из важнейших комментаторов «Шульхан Аруха» объясняет, вслед за Талмудом, что в отношении гоев действует следующий принцип: «запрещается убивать его (без повода), однако разрешается делать это непрямым образом, например, вытащив лестницу из ямы, в которую гой упал» .

Спасение жизни

Согласно Галахе, спасение жизни еврея — высочайший религиозный долг. Его исполнение отменяет все остальные религиозные заповеди, кроме запрета трёх самых тяжких грехов: кровосмешения в его еврейском определении, убийства еврея и идолопоклонничества.

Маймонид в своих работах пишет:

«Что касается неевреев, с которыми мы не воюем... запрещено их убивать, но запрещено и спасать их, если они на грани смерти; если, например, кто‐нибудь из них упадет в море, его не следует спасать, потому что написано: «не стой в праздности над пролитой кровью ближнего твоего»; нееврей — не «твой ближний».

В частности, врач-еврей не должен лечить пациентов-гоев. Маймонид — сам прославленный медик — весьма ясно высказался по этому вопросу. В другом месте своего труда он повторяет разницу между «ближним твоим» и неевреем и делает вывод: «и из этого узнаешь, что запрещено исцелять нееврея даже за плату...»

Вся эта стройная доктрина — запрет на спасение жизни нееврея или на его излечение, равно как и приостановка этого запрета в случае, когда следует опасаться нееврейской враждебности — повторяется почти дословно другими крупнейшими авторитетами, включая «Арбаа Турим», «Бейт Йосеф» и «Шульхан Арух» (В обоих случаях в разделе 'Yoreh De'ah' 158. Shulhan 'Arukh повторяет то же в 'Hoshen Mishpat' 425). В «Бейт Йосеф» автором (Йосефом Каро) добавлено следующее поучительное постановление Маймонида: «Разрешается испытывать лекарства на язычниках, если это может приносит пользу (евреям)». Эти слова повторены знаменитым рабби Моше Исерлесом.

Преступления на сексуальной почве

Половое сношение между замужней еврейкой и любым мужчиной, кроме ее мужа, рассматривается иудаизмом как преступление, оба участника которого подлежат смертной казнью; одновременно это один из трех самых тяжких грехов. Отношение к нееврейке совершенно иное. Галаха исходит из того, что все неевреи ведут беспорядочную половую жизнь, и слова Библии «те, чья плоть подобна плоти осла и чье извержение (семени) подобно извержению жеребца» относится к ним. Вопрос о том, замужем нееврейка или нет, с еврейской точки зрения не имеет значения, поскольку сам принцип брака неприменим к неевреям («нет брака для гоя»). Именно поэтому Галаха предполагает, что неевреи не знают сколько‐то достоверно своих отцов. Стало быть сама постановка вопроса о супружеской измене неприменима к половому акту между евреем и нееврейкой. Поэтому Талмуд рассматривает это действие скорее как скотоложество.

В Талмудической энциклопедии сказано: «Тот, кто плотски познал жену нееврея, не подлежит смерти, поскольку в Торе написано «жена ближнего твоего», а не «жена чужака», и даже библейский принцип «мужчина да прилепится к жене своей», не относится к неевреям, поскольку «нет брака для нееврея», поэтому хотя замужняя нееврейка запретна для нееврея, еврей, вступивший в половую связь с нееврейкой, смертной казни не подлежит».

Это не означает, что половой акт между евреем и нееврейкой дозволен — как раз наоборот. Просто в таком случае главного наказания заслуживает нееврейка: по мнению некоторых авторитетов, её следует казнить, даже если она была изнасилована евреем. «Если еврей имел сношение с нееврейкой, будь она трёхлетней или взрослой, замужней или нет, и даже если сам он — несовершеннолетний в возрасте всего 9 лет и одного дня — раз он имел добровольное сношение с ней, её следует убить, как и животное (участвовавшее в акте скотоложества), потому, что из‐за неё еврей был сбит с толку и согрешил». Еврей при этом должен быть подвергнут бичеванию, а если он коэн (священнослужитель по присхождению), ему положено двойное наказание, поскольку он совершил двойное преступление (коэну запрещено, кроме всего прочего, сношение с проституткой, а все нееврейки считаются проститутками).

Социальный статус

Согласно Галахе, евреи не должны (если они имеют такую возможность) позволять гою занять любой пост, дающий ему даже самую ничтожную власть над евреями (два повторяющиеся примера - командир над десятью солдатами в еврейской армии и ответственный за оросительный канал). Это правило относится и к прозелитам и их потомкам (по женской линии) в десяти поколениях или «столько, сколько эти потомки известны».

Гои рассматриваются как прирожденные лгуны и не могут свидетельствовать в раввинском суде. В этом отношении их положение теоретически сходно с положение еврейских женщин, рабов и несовершеннолетних, однако с практической точки зрения оно ещё хуже. Еврейская женщина сегодня признается дееспособной свидетельницей хотя бы в некоторых случаях, нееврей — никогда.

Деньги и собственность

1) Подарки. Талмуд прямо запрещает дарить подарки гоям. Однако авторитетные раввины классического периода смягчили этот запрет, поскольку среди деловых людей принято делать подарки своим партнёрам. Было решено, что еврей может сделать подарок знакомому гою при условии, что это не искренний дар, а своего рода вложение средств, которое должно принести выгоду. Сходным образом решается вопрос о подаянии нищим. Подаяние еврею‐нищему — важный религиозный долг. Подаяние нищему‐нееврею дозволяется спокойствия ради. Однако многочисленные раввинские постановления напоминают, что не следует приучать бедняков‐неевреев получать подаяния от евреев; поэтому раздачу подаяния неевреям следует по возможности прекратить, если при этом не возникнет нежелательной враждебности.

2) Взимание процентов по займам. Антинееврейская дискриминация тут стала в основном теоретической из‐за послаблений, позволяющих брать проценты и с еврея. Однако и сегодня имеет значение тот факт, что выдача беспроцентных ссуд евреям рекомендуется как акт благотворительности, в то время, как с нееврея заимодавец обязан брать проценты. На самом деле многие (хотя не все) раввинские авторитеты, включая Маймонида, считали взымание с нееврея самого высокого возможного процента религиозной заповедью.

3) Потерянное имущество. Если еврей найдет предмет, по всей вероятности, потерянный евреем, он обязан позаботиться о его возвращении хозяину путем публичного оповещения. С другой стороны, Талмуд и все ранние раввины не только позволяли еврею присвоить имущество, потерянное нееврем, но и прямо запрещали возвращать его хозяину (Достаточно рано (в I веке до н.э.) раввины называли этот закон «варварским» и возвращали потерянное неевреям. Однако закон оставался в силе). Позднее, когда во многих странах были приняты законы, обязывающие возвращать найденное имущество владельцу, раввины приняли решение подчиниться закону исходя из общего принцпа повиновения государству, в котором живут евреи. Однако само по себе возвращение утерянных предметов неевреям ни в коем случае не стало религиозным долгом, так что еврей не должен прилагать усилия для поиска нееврейского владельца своей находки.

4) Надувательство в делах. Галаха запрещает каким бы то ни было образом вводить в заблуждение еврея и объявляет это тяжким грехом. Однако в отношениях с неевреем запрещен только прямой обман (да и то не всеми авторитетами). Непрямой обман дозволен, если нет опасности вызвать таким образом враждебность к евреям или поношение еврейской религии. Идеальный пример непрямого обмана — обсчет при покупке. Если еврей‐покупатель совершил ошибку в пользу продавца, долг последнего — поправить его. Если же такую ошибку совершил нееврей, не следует ему об этом сообщать. Еврей должен сказать: «Полагаюсь на ваши подсчеты» (чтобы предотвратить потенциальную враждебность, если нееврей позднее обнаружит свою ошибку) – и взять деньги себе.

5) Жульничество. Запрещено обжуливать еврея, покупая или продавая товары по несуразным ценам. Однако «запрещение жульничества не относится к неевреям, поскольку в Торе написано «Да не обманет всякий человек брата своего». Это — буквальный перевод ивритской фразы. Библия Короля Якова передает это как «вы не должны угнетать друг друга». Слово «угнетать» неточно, но идиома «друг друга» — правильная передача библейского выражения «каждый человек своего брата». Как указано в главе 3, Галаха толкует все подобные выражения как относящиеся исключительно к еврееям) (а нееврей не брат еврею). Если же нееврей обманет еврея, его надо заставить возместить нанесенный ущерб, но не наказывать строже, чем еврея (обманувшего другого еврея таким же образом)».

6) Воровство и грабеж. Воровство (без применения насилия) категорически запрещено, как мило выражается «Шульхан Арух», «даже если речь идет о нееврее» (хотя, впрочем, некоторые раввины с этим не согласны). Грабеж (т.е. воровство с применением насилия, считающееся в иудаизме менее серьезным преступлением) категорически запрещён лишь если жертва — еврей. Ограбление нееврея запрещено не всегда, но только в некоторых случаях, например, когда «неевреи властвуют над евреями». В местах, «где неевреи подвластны евреям», ограбление нееврея, в принципе, дозволено. Существуют разные мнения по вопросу о том, при каких конкретных обстоятельствах еврей может ограбить нееврея, но спор, по существу, идёт о соотношении сил евреев и гоев в разных ситуациях, а не о гуманной проблематике. Этим объясняется, в частности, то обстоятельство, что очень мало раввинов протестовало против грабежа палестинской собственности в Израиле. В самом деле, это ограбление могло быть легитимно объяснено преобладающей мощью евреев в Израиле и на палестинской территории.

Sergiy80 15:10, 3 ноября 2010 (UTC)