Отто Аммон

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Отто Аммон (нем. Otto Ammon; * 7 декабря 1842, Карлсруэ — † 14 января 1916, Карлсруэ)[1] — немецкий социолог, расовый идеолог и антрополог. Своими трудами «Естественный отбор среди людей» (1893) и «Социальный порядок и его естественные законы» (1896) внёс значительный вклад в развитие расово-антропологической школы.

Биография[править]

Padlock.svg Эта статья в данный момент редактируется.
Пожалуйста, не вносите в неё никаких изменений до тех пор, пока не исчезнет это объявление. В противном случае могут возникнуть конфликты редактирования.

Отто Аммон родился 7 декабря 1842 года в городе Карлсруэ. Свою родословную по линии отца он позже проследил с 1598 года. Его отец был коммерсантом. В возрасте четырех лет он потерял мать, а в пятнадцать — отца и брата, после чего жил у своих теток.

С ранних лет Аммон проявил недюжинные математические способности. Окончив Высшую техническую школу в Карлсруэ, он в 60-х годах работал инженером на строительстве железных дорог, в 1868 году женился. В соответствии с духом времени, Аммон тогда тоже объявлял себя либералом и, бросив работу инженера, стал главным редактором газеты «Констанцер Цайтунг». Однако тяжелая болезнь желудка заставила его в 1883 году оставить работу журналиста и вернуться с женой и четырьмя детьми из Констанции в Карлсруэ. Там он вступил в общество любителей древности, по поручению которого занялся изучением физических особенностей жителей Бадена, причем начал с солдат. Результатом этого исследования явилась работа «Об антропологии баденцев», вышедшая в 1899 году. Его заслуги в области социальной антропологии получили с этого времени широкое признание как в Германии, так и за рубежом. Он был удостоен звания почетного доктора Фрайбургского университета и, развивая успех, сотрудничал во множестве немецких и зарубежных журналов. Владея одиннадцатью (!!!) иностранными языками, он писал статьи и на них.

Отто Аммона также с полным основанием можно отнести к категории прозревших, ибо, покончив с молодежным увлечением либерализмом, он выступил с разоблачительной критикой социал-демократии в целой серии статей «Антропологическая болтовня», которые в 1891 году вышли отдельной монографией под названием «Дарвинизм против социал-демократии». В ней он проявил себя как «ярый противник социалистического общественного порядка» и, как большинство дарвинистов, он полагал, что между социал-демократией, с одной стороны, и учением о борьбе за существование о социальном отборе, с другой, существует непримиримая противоположность. Его политические взгляды в то время полностью вытекали из антропологии. В своей книге Аммон писал: «Антропология — это не такая наука, которая может послужить орудием партии, стремящейся к перевороту. Наоборот: достигнутые ею результаты — самый громкий протест против социал-демократии, какой только можно себе вообразить». После написания книги Аммон увлекся антропологическими исследованиями Александра Эккера и Рудольфа Вирхова, углубился в изучение биологии наследственности и теории происхождения видов. Все его теоретические умозаключения группировались вокруг базовой идеи, что все естественные природные закономерности, разработанные Дарвином для животного и растительного миров, без ограничений применимы к человеку и ко всем структурам человеческого общества вообще. Характерно, что философские обобщения он, как и Вольтман, искал в трудах Герберта Спенсера. Ограничивая диктат экономической этики, Отто Аммон писал по этому поводу: «Нельзя не видеть, что наиболее способные в экономической сфере не всегда и наиболее одаренные в нравственном и умственном отношении».[2]

Учение[править]

Социальная антропология[править]

Отто Аммон первым ввел в социологию термин «социальная антропология» как подзаголовок своей книги «Общественный порядок и его естественные основания» (1895). Он понимает человека как естественное существо, которое развивается благодаря действию законов борьбы за суще­ствование и естественного отбора. Он стремился соединить принципы социального дарвинизма и расизма в анализе социальных институтов. Интерпретация антропометрических данных обусловила попытки Аммона установить закономерные связи между величиной головного показателя и социально-классовым положением человека в обществе. На этой основе он приходит к выводу, что именно потомки низших рас составляют в обществе рабочий класс.

Аммон сам провел ряд антропологических исследований среди рекрутов и студентов и старался доказать значение головного указателя как объективного критерия для различения умственных способностей людей, которые, по его мнению, возникают вследствие естественного отбора и борьбы за существование. Социальный статус, карьера, социальная стратификация, условия жизни и жизнедеятельность — все это следствия антропологи­ческих данных, расовые показатели.

Четыре класса людей[править]

Аммон квалифицировал людей на четыре класса внутри расы, деля их на четыре класса в соответствии с уже известной в Европе индийской системой варн — замкнутых эндогамных групп людей, связанных единством наследственных профессий.

«В первый класс входят открыватели, изобретатели, пионеры, открывают человечеству новые пути. Они имеют уровень интеллекта выше среднего, это люди с характером, неутомимые и смелые создатели, на проторенных путях они чувствуют себя не очень хорошо … Человечество обязано им всем прогрессом.

Второй класс — умные и умелые люди, которые не обладают творческим духом, но умеют схватывать, разрабатывать и улучшать чужие идеи … Первые два класса взаимно дополняют друг друга.

В третий класс входят люди с уровнем интеллекта средним или ниже среднего. Для них характерно то, что Гальтон назвал „духом стада“. Они поддаются обучению и, не имея своих идей, могут усваивать чужие. Они не могут сами развивать усвоенные идеи и поэтому противятся любым нововведениям. Они думают, что обладают общей истиной, сохраняя приверженность к ней с инертностью массы.

Четвертый класс — неполноценные люди, неспособные производить, открывать или комбинировать, или усваивать чужую культуру

Отто Аммон совершенно справедливо делал вывод согласно этой классификации, что значение народов, их ценность для мировой культуры, преимущество одного народа над другим тем больше, чем больше в народе людей первого и второго класса.

«Человек первого класса стоит тысяч простых работников физического труда и улучшает благосостояние тысяч. Люди третьего и четвертого класса только следуют по проложенным людьми первого класса путях. Люди первого класса — это локомотивы, люди третьего и четвертого класса — вагоны.»[2]

Сословное расслоение[править]

В 1895 году вышла не менее значимая книга «Общественный строй и его естественные основания». Структуру общества в его современной форме и его социальные учреждения Аммон объяснял здесь антропологическими и биологическими факторами. Книга делилась на две части. В первой он на социально-антропологической, естественно-научной основе развивал теорию общества, во второй излагал практические выводы из этой теории для всех областей общественной жизни. Предмет работы — биологическое объяснение социологических отношений между людьми. Аммон считал, что с помощью естественных наук: учения Дарвина о наследственности и изменчивости, с одной стороны, и о борьбе за существование и естественном отборе, с другой — можно обосновать правильную теорию общественного строя. Естественный отбор ведет к образованию сословий: этот процесс «продолжает дело естественного отбора среди людей». Красной нитью через все главы книги проходит основная идея Аммона — «социал-аристократическая теория общества». Для него образование сословий и обособление привилегированных сословий — закон расслоения общества, а не «прискорбный пережиток полу варварских времён».[2]


Развитие альтруистических и эгоистических тенденций в обществе Аммон также объяснял на основе борьбы индивидов за жизненные условия, инстинкт таким образом предстает как результат биологического отбора. Даже смерть грудных младенцев он оправдывал дарвиновской теорией, но отказывался от мысли об искусственном разведении людей.

Ссылки[править]