Патрология

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Патрология (от греч.πατήρ — отец и λόγος — слово, учение) — учение об отцах Церкви. Предметом для изучения патрологии является церковная письменность, то есть те литературные памятники, которые появились в недрах Церкви или Христианства. Патрологию часто отождествляют с патристикой: сочинения, имеющие характер и содержание последней, называются патрологией (напр., «Patrologie» Мёлера и «Patrologie» Альцога), и наоборот. Прежде патристикой называлось полное систематическое изложение учения святых отцов, и она являлась наукой богословской, патрология же имела главным предметом биографические и критико-библиографические исследования об отцах Церкви и их творениях, а также издания текста этих творений, что относило ее к области церковной истории или истории литературы. Сейчас патрология (по крайней мере, в русской богословской школе) представляет собой соединение прежней патристики и патрологии, но является более богословской дисциплиной.

Патрология в IV-IX веках[править]

Патрология имеет огромную литературу, сформировавшуюся на протяжении столетий. Зачатки её можно найти в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, в которой сообщаются эпизодически сведения о сочинениях многих отцов Церкви и церковных писателей. Первым специальным сочинением по патрологии было «De viris illustrious» («О знаменитых мужах») Иеронима Стридонского, доведенное до Иоанна Златоуста и для церкви христианской сделавшее то же самое, что сделали Светоний и Плутарх для мира языческого. Оно написано с целью полемики против Порфирия, Юлиана и Цельса, утверждавших, что Церковь состоит лишь из невежд. Оно было переведено на греческий язык и еще в древности было известно на Востоке. Геннадий, пресвитер массилийский (490), продолжил сочинение Иеронима до конца V в., а Исидор Севильский – до 610 г.; Ильдефонс Толедский снабдил его дополнительными примечаниями. На Востоке патриарх Фотий (ум. 890) в своей «Библиотеке» или «Μυριοβίβλιον» дает уже не один перечень, но и критику святоотеческих творений, с обширными выдержками более замечательных мест и из сочинений дотоле неизвестных, даже языческих.

Развитие патрологии на Западе[править]

В начале XII в. Гонорий Отенский и Зигеберт Камбрейский несколько дополнили своими замечаниями предыдущие сочинения. В 1492 г. Иоанн Триттенгейм, аббат спангеймский, издал сочинение «De scriptoribus ecdesiastids» («О церковных писателях»). Оберт Мюрек дополнил его. Все перечисленные сочинения собраны в одно издание Альбертом Фабрилием (Гамбург, 1718). С XVII века в патрологию вводится критика, и с этого времени она принимает характер научный. В 1613 г. Роберт Беллармино издал сочинение «De scriptoribus ecclesiasticis». В 1633 г. явилось издание Галлуа (Pierre Halloix) «Illustrium ecclesiae orientalis scriptorum qui sanctitate et eruditione floruerunt» (Дуэ). Бенедиктинец Николай Нурри в 1703-15 гг. издал в Лионе ряд диссертаций об отцах первых четырех веков и их учении: «Apparatus ad bibliothecam maximam veterum patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum». Луи Дюпен издал в 47 томах «Nouvelle bibliothéque des auteurs ecclésiastiques» (P., 1686-1711). Более прагматическое изложение патрологического материала дал Реми Селье в «Histoire generale des auteurs sacres et ecclesiastiques» (P., 1729-1763; в 1860-65 это сочинение, исправленное и дополненное корпорацией католических богословов, издано вновь). К этому сочинению следует присоединить Тиллемона («Mémoires pour servir á 1'histoire ecclésiastique des six premiers siècles». P., 1693). В XVIII в. для патрологии наступает период монографий. В 1789-99 гг. бенедиктинец Люмпер издал прагматический курс П. «Histoire théologique et critique de la vie, des écrits et de la doctrine des ss. Pères et d'autres écrivains ecclésiastiques», ограничивающийся лишь тремя первыми веками. Бюсс в 1828 издал «Esquisse de 1'histoire de la littérature chrétienne» (до XV в.). Все это – труды католиков; протестанты игнорировали эту область: лишь W. Cave в 1677 г. издал «Scriptonim ecclesiasticorum historia litteraria» (Gen., 1694-99; Oxf., 1740-43; Basel, 1741-1745) и написал «Lives of the most eminent Fathers of the first four Centuries» (Oxf., 1840). Т. Watton продолжил первое из этих сочинений до XVII века.

Одной из главнейших задач патрологов было издание самих текстов творений святых отцов в подлиннике. На первом месте между такими изданиями должен быть поставлен «Patrologiae cursus completus» аббата Миня, состоящий из 161 тома серии греческой и 222 томов латинской. В новейшее время в этом издании найдено множество неисправностей и недостатков; но оно навсегда останется ценным по обширному ученому материалу, собранному, в prolegomena, почти для каждого отца и церковного писателя, и по массе перепечатанных в нем лучших монографий прежнего времени. Ряд позднейших изданий, по лучшим спискам, восполнили и исправили патрологию Миня.

Много было изданий древних Отцов Церкви и в XIX-XX веках, причём не только в подлиннике, но и в переводе на современные европейские языки.

Развитие патрологии в России[править]

В России патрология возникла сразу более как патристика, то есть как богословская, а не просто литературно-историческая дисциплина. Из русских богословов, оставививших вклад в развитие патрологии, можно отметить — до революции: Филарета, архиепископа Черниговского, Болотова В. В., Спасского А. В., архиепископа (в будущем патриарха Московского и всея Руси) Сергия (Страгородского), после 1917 — архимандрита Киприана (Керна), Карташева А. В., Лосского Н. О., из современных и ныне живущих — Сидорова А. И.

Следует отметить, что в некоторых трудах русских богословов существуют более расширенное понятие патрологии (или патристики), заключающееся в том, что под ней нужно понимать изучение не только богословско-литературного наследия святых древней Церкви, а вообще всех святых Православия, живших в любое время и в любой стране, вплоть до последнего времени. Церковь, как Тело Христово, всегда одна и та же и всегда обладает одними и теми же благодатными силами, поэтому в ней во всякое время возможно явление лиц, обладающих дарованиями святоотеческими и могущих быть признанными в качестве Отцов Церкви, по суду самой Церкви. Исходя из этого, можно ввести и такие понятия, как греческая, русская, (грузинская, болгарская и т.д.) патрология (или патристика). Так, в труде Филарета, архиепископа Черниговского «Историческое учение об отцах Церкви» (первое издание в 1859) даются биографические сведения и рассматривается учение Отцов Церкви не только эпохи раннего Христианства и Вселенских Соборов, но и более поздних византийских и русских святых (вплоть до святого Димитрия Ростовского, жившего уже в XVIII веке). Такое понимание патрологии имеет место и в программах современных духовных школ (академиях и семинариях) Русской Православной Церкви. В учебные планы по этой дисциплине включено также и изучение некоторых писателей эпохи раннего Христианства, не причисленных к лику святых, например — Оригена, (так как он имел неправославные взгляды и его учение было осуждено), Тертуллиана (который в конце жизни перешёл в раскол) и некоторых других.

Литература, ссылки[править]

  1. архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. М., 1996.
  2. Сидоров А. И. Курс патрологии. – М., 1996.