Расология

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Расология — наука о человеческих расах.

Расология по Авдееву[править]

О расологии рассказывает книга публициста В. Б. Авдеева, посвященная обоснованию расовых теорий.

Согласно Авдееву, термин «расология» — обобщённая калька с немецких терминов Rassenlehre (расовая теория), Rassenkunde (расоведение), Rassenforschung (расовые исследования), Rassengedanke (расовое мышление).[1]

По Авдееву, расология или расовая теория — это «единая философская система, находящаяся на стыке естественных, точных и гуманитарных наук, посредством которой все социальные, культурные, экономические и политические явления человеческой истории объясняются действием наследственных расовых различий народов, данную историю творящих».[2] Главной задачей расологии является «установление закономерной связи между качеством человеческого материала и его историческими проявлениями».[2]

Отличие расологии от антропологии Авдеев видит в том, что она, в отличие от антропологии, не просто констатирует наличие рас, но выстраивает их иерархию и служит обоснованием для межрасовой борьбы: «Антрополог констатирует сам факт расовых различий (…) расолог же, напротив, оценивает их, создаёт из них иерархию по степени важности, чтобы научить соплеменников пользоваться ими с выгодой в борьбе за существование лишь для представителей своей расы. Расология как наука не боится давать прямой ответ на два самых коварных традиционных вопроса: Кто виноват? и Что делать?».[2]

Книга Авдеева построена, главным образом, на цитатах из авторов конца XIX — начала ХХ века; основные источники Авдеева — адепты «научного расизма».

Критика трудов Авдеева[править]

По мнению оппонентов, Авдеев в целом воспроизводит положения «расовой теории» первой половины ХХ века, нашедшей своё наиболее яркое выражение у нацистских идеологов вроде Ганса Гюнтера (главный «расовед» нацитской Германии и один из основных источников и авторитетов для Авдеева).

Этнограф и историк В. Шнирельман выделяет[3] следующие основные признаки «расовой теории», воспроизводимые Авдеевым:

  • Вера в гомогенную и неизменную биологическую расу, которая представляется Авдееву целостным организмом. При этом раса представляется как биологическим единством, так и основой для социальной общности.
  • Отвержение общепризнанной ныне идеи «единства человеческого рода» и представление о расе как о «виде» («различные человеческие расы — суть различные человеческие виды»). Отсюда происходит приверженность давно оставленной наукой гипотезе полигенизма (согласно которой различные человеческие расы происходили от разных предков и якобы обречены вечно сохранять свои исконные расовые качества).
  • Представление о неразрывной связи телесного с духовным, существовании особой «психологии расы» (в чем Авдеев опирается на нацистских учёных). Согласно этому представлению, «расовая принадлежность» жестко определяет ценности, мировоззрение, политическую позицию человека и предопределяет его поведение («ценности, нормы и принципы мировосприятия есть биологические константы», «различия биологического строения ведут к различиям в поведении, а также — к различиям в оценке явлений»).
  • Биология провозглашается основой социальной, культурной и политической истории. Биологизируя этнос и культуру, Авдеев пишет о «врождённых расовых различиях народов» («любая культура есть результат биологической жизнедеятельности исторически сложившегося сообщества», а «расология… акцентирует своё внимание на социокультурном и политическом аспектах различий»).
  • Идея о вреде расового смешения, якобы вносящего в расовую систему гибельный дисбаланс, ведущий к её разрушению. При этом Авдеев пишет и о «несовместимости культур», к чему якобы приводит «наплыв афро-азиатских мигрантов», будто бы страдающих опасным наследственным пороком. Он упрекает их в беспричинной агрессивности и необычайной склонности к преступному поведению. Впрочем, у Авдеева есть и иные высказывания, предполагающие позитивный характер оплодотворения «низших» рас — «высшими»: «Вливаясь в кровь какого-либо народа, одна раса, будто химический реактив, добавляет ему творческих сил, жизненной активности, а другая приводит к преждевременной деградации и социальной лености».
  • Отстаивание идеи иерархии рас («расология является принципиально отличной от классической антропологии. Это наука, изучающая качественные различия между большими человеческими группами»; «природное неравенство — это причина любого культурного, социального и политического движения вообще»; «далеко не все человеческие биотипы обладают в равной степени способностью к созиданию культуры. Обнаружилось, что объективно существуют биотипы более и менее ценные с точки зрения вклада в мировую сокровищницу культуры», «человек белокурой расы… является наиболее биологически ценным», причем «избранность — это не метафора, а генетико-биохимическая данность»). При этом наверху иерархии у Авдеева стоят русские, о которых он (в полном противоречии с представлениями современной антропологии)[4] сообщает, что это — «расово чистая в своей основе, гомогенная, преимущественно нордическая ветвь европеоидной расы. Самый точный на сегодняшний день генетико-антропологический анализ на основе этнической и расовой дерматоглифики даёт совершенно однозначное решение проблемы. Все, кто думают иначе, заблуждаются; все, кто говорят иначе, находятся в оппозиции к нам».

Расология и расоведение[править]

Термин «расология» получил некоторое распространение в публицистике и в Интернете среди авторов националистической направленности, при этом термин иногда используется в значении «расоведение»).[5] Так, говорится о том, что «расологические исследования <...> дают возможность устанавливать истину о человеке — <...> кто этот человек (народ), откуда он пришёл, от кого происходит, кто его ближайшие родственники»,[6] хотя, строго говоря, подобные исследования являются прерогативой расоведения и этногеномики, а расология как «единая философская система» тут ни при чём.

Цитаты[править]

Aquote1.png Российская империя, так же как и Великая Русь, был основана великорусским племенем, у которого в силу его наследственно обусловленных расовых признаков сам процесс и очерёдность зарастания черепных швов происходит по модели, свойственной «высшей» расе, в то время как у «инородцев России» преобладает модель, позволяющая отнести их преимущественно к «низшим» расам.[2] Aquote2.png

Литература[править]

  • Авдеев В. Б. Расология. Наука о наследственных качествах людей. Серия: библиотека расовой мысли. — М.: Белые альвы, 2005. — 528 стр. ISBN 5-7619-0193-5 — есть в электронном виде на сайте «Велесова слобода»
  • Гюнтер Г. Ф. К. Избранные работы по расологии. Серия: библиотека расовой мысли. — М.: Белые альвы, 2002. — 384 стр. ISBN 5-7619-0142-0 — есть в электронном виде на сайте «Велесова слобода»

См. также[править]

Примечания[править]

  1. Надо учиться прикладной биологии. Интервью газете «Завтра» // «Завтра», № 32 (612) от 10 августа 2005 г.
  2. а б в г Авдеев В. Б. Расология. М.: «Белые Альвы», 2005
  3. Виктор Шнирельман. «Цепной пес расы»: диванная расология как защитница «белого человека»
  4. Хотя Шнирельман полагает, что утверждаемая Авдеевым расовая чистота и гомогенность русского народа противоречит представлениям современной антропологии, однако именно итоги антропологического исследования показывают, что у русского народа есть типичные гены и даже типичные лица (в отличие, например, от французов, много более неоднородных).
  5. Примеры такого употребления термина:
  6. А. Н. Савельев. Зачем нужна расология? // «Золотой лев», № 125—126