ТСДНЭ:Ваххабизм/Подготовительные материалы

« Ваххабизм

nes_pv

Ваххабизм – (Ваггабизм, Вегабизм) магометанская религиозная секта, возникшая во второй половине XVIII столетия в Аравии и распространившейся преимущественно по восточным ее провинциям. Основатель - Мохаммед-Ибн-Абд-эль-Ваггаби был купцом, много путешествовал, вращался в кругу фанатического магометанского духовенства. Под влиянием последнего в Мохаммеде взросло убеждение, что необходимо очистить Ислам от приставшей к нему с течением времени, чуждой духу его, примеси, отбросить все новшества и возвратить его сознанию народному в первобытной чистоте. Он бросил все дела и посвятил себя исключительно проповеди своих идей. Сущность реформы, внесенной в Ислам учением В., заключается в той строгости, с которой оно обязывает исполнять все веления Корана (отделять известную часть доходов в пользу бедных, иметь строгий и справедливый суд, вести постоянную войну с неверными, воздерживаться от вина и всяких горячительных напитков, отказаться от всякого рода излишеств, от роскоши и курения табаку и т. п.). А также объединения арабов против Османского халифата. Первым практическим деянием Мухаммада ибн Абд уль-Ваххаба стало разрушение могилы сподвижника Пророка Зейда ибн аль-Хаттаба в Джубейли, она была сровнена с землей. В 1803 году ваххабиты захватывают Мекку, затем Медину, где они разрушают все могилы, в том числе Аишы, Фатымы, а также некоторых сподвижников. Так, под лозунгом «возвращения к первоначальной религии» шло фактическое разграбление и уничтожение художественных ценностей мусульман. В 1932 году последователи идей Аль-Ваххаба в результате борьбы создали независимое арабское государство — Саудовскую Аравию.

Одной из причин возникновения ваххабизма является внешнее воздействие. Наличие единого, хоть и слабеющего, мусульманского государства не устраивало ведущие европейские колониальные державы. Своим основным методом они избрали провоцирование внутреннего раскола и инициацию перманентного внутримусульманского конфликта.

Большой вклад в участие в формировании ваххабитов внесли английские протестанты. На это обращают внимание многие исследователи. Оба направления «роднит религиозный фанатизм, использование всех средств, в том числе и не совсем корректных, для пропаганды собственных взглядов и граничащие с насилием (физическим и духовным) методы распространения и поддержания своих убеждений». Об участии аналитиков английских специальных органов в создании теологии ваххабитов свидетельствует и то, что протестанты в христианстве уверены, что только они являются носителями истинной веры и уже спасенными свыше людьми по сравнению с другими христианами, причем именно протестанты основывают свое учение на слепом следовании букве церковного учения, игнорируя духовное разнообразие окружающего мира. То же происходит и с ваххабитами, которые по своему толкуют Коран и хадисы.

В постсоветский период наблюдается массированная ваххабитская пропаганда в нашей стране. Секрет ее успеха также многими увязывается с щедрой финансовой и иной помощью помощью, которую могли оказать ваххабиты мусульманам, в особенности молодежи, лишившимся практически всего, включая перспективы на улучшение своего положения, в результате неолиберальных реформ.

Отсутствие в начале 1990-х годов мусульманспециалистов по Исламу, теологов создало для проникновения ваххабизма крайне благоприятную обстановку. Это усугублялось расколом внутри «традиционного духовенства». В их среде развернулась открытая борьба за право контроля поступающих от фондов из Персидского залива средств. «Помощь»практически всегда была идеологически обусловлена.

Для достижения своих целей работа ими велась в нескольких направлениях одновременно: вызов на учебу в Саудовскую Аравию молодых людей, детей и заинтересованных представителей так называемого духовенства, распространение соответствующей литературы на русском языке, а также открытие учебных заведений непосредственно в РФ и ускоренная подготовка кадров под руководством привезенных арабских учителей и проповедников из-за границы. Все эти усилия не пропали даром.

Сейчас в России существует достаточно широкая ваххабитская среда, причем нельзя сказать, что она вся структурирована. Существует внушительная масса верующих, получивших знание об Исламе путем чтения ваххабитских брошюрок (т.к. других фактически не было), и вовлеченных таким образом более или менее в орбиту их идеологического влияния, но не являющихся по сути откровенными и убежденными ваххабитами. Есть размытая группа симпатизирующих, но в то же время действуют и устойчивые ваххабитские общины.

Ваххабиты стремятся создавать свои группы для последующего использования в политической борьбе, в основном упор делается на молодежь. В людях воспитывается беспощадность, нетерпимость к мнению других, неуважение к религиозным чувствам придерживающихся иных воззрений. Не согласных с ними ваххабиты, зачастую, основываясь на умозрительных аргументах, объявляют мушриками (многобожниками). По их мнению, в первую очередь, необходима борьба с мусульманами, отступившими, по их мнению, от Ислама.

В настоящее время слово «ваххабизм» нередко используется в русском языке как синоним исламского терроризма вообще. Это неверно. Сторонники ваххабизма называются ваххаби́тами.

В начале 1990-х в Дагестане обострились отношения между традиционными «тарикатистами» и «ваххабитами». Лидером дагестанских ваххабитов долгое время считался Багаутдин Кебедов. 16 сентября 1999 ваххабитской территорией считалась Кадарская зона. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан», а в 1999 многие ваххабиты приняли участие во вторжении исламских боевиков в Дагестан.

В межвоенной Чечне центром ваххабизма считался Урус-Мартан, в котором находился джамаат Рамзана Ахмадова. В 1998 в Гудермесе произошло вооруженное столкновение между бойцами Арби Бараева и членами «Национальной гвардии» Сулима Ямадаева. 25 июля 1998 года по инициативе муфтия Ахмада Кадырова в Грозном прошел съезд членов ДУМ.

Основные догматы

Ваххабиты утверждали о запретности паломничества к могилам святых, совершения тавассуля, запрещают отмечать день рождения пророка Мухаммада. Они также обосновывали необходимость вооружённой борьбы (джихада) против неверных (кафиров) и лицемеров-вероотступников (мунафиков). Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). По словам Аль-Ваххаба, самая первая фитна произошла во время Халифата Али, когда его покинули хариджиты. Всякая фитна, согласно салафизму, должна жестко и решительно подавляться.

Основные ваххабитские идеи:

• призыв к джихаду против кафиров;
• критика таклида (традиций);
• критика суфизма и его основоположников.

Главный догмат ваххабизма — вера в безусловно единого Бога (таухид). Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Ваххабиты отвергают различные нововведения (бид’а), дозволенные исламом. Салафиты отрицают необходимость «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм. В Российской Федерации суфизм получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько суфийских тарикатов.

Ваххабиты не признают достоверность хадиса про «великий и малый» джихад, и разделяют джихад только на оборонительный и наступательный. Они критикуют и обвиняют в невежестве мусульман, допускающих в религиозных убеждениях нововведения (бид’а). Вопреки приписываемому им, ваххабиты не считают Людей Писания неверными (кафирами) и не призывают к войне с ними.

Борьба за очищение ислама и догмат отрицания почитания любых авторитетов, кроме Аллаха, вызывали в Центральной Аравии в XIX веке ваххабитские восстания, в ходе которых ваххабиты разгромили ряд аравийских городов. В Медине ими была разрушена могила дочери пророка Мухаммада. Ваххабиты собирались уничтожить могилу и самого Мухаммада, но затем отказались от этого плана.

Существенный конфликт ваххабитов с другими движениями в исламе заключается в обращении к сокровенному моменту истории ислама — к хиджре (отъезду) пророка Мухаммада из Мекки в Медину. Ваххабитская интерпретация событий мединского периода существования исламской общины считается еретической с точки зрения некоторых мусульманских авторитетов.