Текст:Антон Хольцнер:Власть жрецов

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к навигации Перейти к поиску

Возникновение жреческой власти в Германии[править | править код]

Тысячелетиями белые племена жили по законам, которые указал им Создатель. В тесной связи с великой и прекрасной природой, с созвездиями в небе, с бесконечным морем и глубокими лесами выстраивали они свою жизнь. Из святого наследия предков произрастали традиции быта и праздников в каждой группе. Верность друзьям, честные поступки и благородство, унаследованное в крови — вот что было их настоящей гордостью. Для наших предков было само собой разумеющимся, что миром правит Бог. Природа, жизнь и история указывали им день за днем на божественное присутствие. В природных празднованиях, следовавших годовым циклом, в дни солнцеворота, в праздники наступления весны или урожая, в дни радостных событий или в тяжелые часы они особенно сильно ощущали близкую связь с Божественным. Старейшины и вожди племени представляли доверенное им сообщество перед Богом.

Святыни природы и места для проведения праздников были для них одновременно и местами простой, естественной службы Богу. Долгие формальные молитвы и неприродные, искусственные церемонии отвергались как чужеродные. Свое отношение к Богу выражали они малыми словами и природными символами. Они не чувствовали себя рабами перед ним, он был им скорее большим и добрым другом. Они также знали, что нельзя вынудить Бога магическими средствами, но можно ожидать от него помощи только тогда, когда они соберут все свои силы вместе. Входе тысячелетий многое ослабло в том образе жизни белых племен, так тесно связанном с природой; ясные понятия замутились, свежесть увяла. С 4-го по 14 век после поворота времен ворвался чужой мир через церковь и постепенно внедрил свой гнилой дух.

Под влиянием учения Исуса в новом завете церковь отделилась от жидовского старого завета и начала свою собственную жизнь как жидовская секта. Ее апостолы и жрецы изначально проповедовали в синагогах и отправляли свои культы с верующими на жидовский манер. Потом другие восточные учения слились потоком с североафриканскими началами и встретились в догмах так называемых отцов церкви, и духовный мир христианства шаг за шагом обрел самостоятельные прочные формы. Греческая философия предоставила собственные научные обоснования восточно-африканского мира. Платон и Аристотель, такие разные между собой, стали свидетелями и венцом новой церковной теологии, и остаются ими до сегодняшнего дня. Церковь собиралась покорить весь тогдашний мир, и для этого ей нужно было пойти в Рим. Как похоронные конторы и объединения по сбору пошлин за смерть, они, разумеется, могли существовать только незаконно. Первые два века их противозаконного существования в Риме были для церкви одновременно и самыми «плодовитыми» на изобретения учений и течений за всю их историю. Церковь полностью переняла порядок и аппарат духовной иерархии из блестящей, юридически прекрасно организованной римской империи. Вот из этой смеси пониманий о жизни и потустороннем мире, как их понимали в передней Азии и в северной Африке, из греческой философии и организаторских способностей Рима, церковь и начала свои завоевательные походы в тогдашний мир.

Учение об освобождении человеков из грешной долины страданий этого мира для лучшей жизни после смерти должно было стать основой и возвести жречество как правящую касту как раз над этим миром, по принципу «все страдают в этом мире, и только мы знаем, как освободить вас от этих страданий», тогда как никаких страданий вообще не было, пока вы не пришли. Североафриканец Августин, епископ из Хиппо, показал в своем писании «О Божественном государстве» («decivitate dei») важнейшие принципы и основы для господства жрецов, и одновременно в «Христианской доктрине» указал на самые лучшие методы пропаганды этого государства.

Понадобилось почти целое тысячелетие, пока церковь сумела взять белый мир под внешнее управление, и действовала она наихитрейшими способами. Но христианизировать внутренне белых людей ей никогда не удавалось. Противостояния между белым и церковным миром привели к продолжительным спорам между немецким королевством и римским папством, между королями и священниками, длившимися целое столетие по всей империи Карла Великого. Как раз во время тех войн церковь бессовестно подделывала документы, определявшие ход истории, которые известны сегодня как псевдо-указы Исидора и подношения (подарки) Константина, и на них прежде всего церковь во все века выстраивала свои претензии против кайзеров.

По этой поддельной грамоте Константин якобы в 4-м веке подарил все земли и города, и всю власть над народами западных стран папам, а сам ограничил себя владениями на востоке. Факт подмены даже и сегодня вынужденно признают самые ярые учителя церкви. Чем больше появлялось на востоке разногласий и разночтений, чем больше азиатское христианство отделялось от римского, тем громче звучали протесты против господства жрецов в германских землях. В конце концов, во времена реформации они приняли такую форму, которая разительно отличалась своей глубиной от восточных разветвлений в вопросах веры, и азиатского сектантства, как будто это был другой мир. Этот германский протест еще не принес с собой полный возврат к природным божественным законам, зато указал путь к дальнейшему разложению и падению власти жречества, и сегодня оно распалось на тысячи течений и сект, и поэтому почва снова свободна, и можно возродить прежний порядок жизни, предопределенный божественным Провидением, и здоровое продолжение трудов Господа- Творца.

В жизни народов тысячелетия часто играют незначительную роль. С этой точки зрения конфессионализм является лечебным ядом, который устраняет распад белого мира и заставляет заново работать и раскрывать в себе природные силы, живущие в крови. Белые люди могут теперь поблагодарить Провидение и отложить этот яд в сторону. Он выполнил свою задачу и принес выздоровление, дальнейшее его использование приведет к смерти.

Политическое учение конфессионализма На сегодняшний день в Германии есть две большие церкви и около 300 мелких сект. Все эти конфесии имеют свое центральное управление в Риме, Оксфорде, Бостоне и еще где-нибудь за границами империи. Все приверженцы этих конфессий между собой братья, все равно, какой они расы: евреи ли, негры, славяне или китайцы. Церковь решает расовую проблему посредством крещения, через крещенскую воду жид и негр станут братьями в той или иной конфессии каждому верующему другой расы. Человек же, живущий в полном согласии с природными законами божественного творения, чувствует себя в первую очередь обязанным перед своими родичами. Он знает, что Господь направил его именно в тот род, и с ним он теперь безусловно связан. Таким образом мир природных северных народов встает против обобщающей, всех со всеми смешивающей, надгосударственной идеи церкви. Чтобы осмыслить непреодолимую пропасть, разделяющую два эти мировоззрения, достаточно понять, что для верующего католика какой-нибудь сифилитичный негритенок, прошедший через крещение, будет дороже и ближе, чем расово чистый, здоровый и сильный, белый ребенок, которого не обливали водой во время ритуала крещения, для насильственной привязки к силам тьмы.

Законы церкви являются для верующих высшими и означают святые обязательства, а всякий другой закон только тогда имеет силу, пока он не противоречит церкви, каждая клятва только тогда связывает, пока она созвучна с церковными предписаниями и моралью, а другие не имеют силы и не действительны. Переступить через государственный порядок, установленный самим народом (то есть Предать своих — прим.пер.), таким образом становится преступлением, а с точки зрения церкви благоволит Богу и даже может стать святой обязанностью. Проповедник, поставленный канцелярией, и натравливающий людей против государственного порядка в своей стране, монахи и монашки, которые на миллионы грабят народное достояние посредством обмена и обмана валютой, чувствуют себя поэтому совершенно свободными, в том числе и от вины. Они ведь своими действиями сослужили службу церкви! И если они получают заслуженное наказание по законам государства, то объявляют себя мучениками церкви, а не преступниками, наносящими вред народам. Епископы приносят торжественную клятву Ватикану, они клянутся поощрять и множить престиж и власть Папы, а всякую ересь и всех, кто не согласен с папской властью, преследовать и уничтожать всеми силами. Они клянутся в этом со спокойной совестью, потому что присягу верности по отношению к своему народу они будут соблюдать только в той степени, в которой она не противоречит указаниям Папы.

Согласно церковной конституции, каждый чиновник, каждый юрист и правозащитник, солдат и простой рабочий всеми своими действиями и способами до конца привязан к предписаниям церковной морали. Для человека же, живущего по законам рода, есть только одна обязанность — перед своим народом, и ее диктует ему закон крови, то есть мне будет хорошо, если хорошо будет моему народу, и никак иначе, и потому мой личный интерес делать все на благо и процветание моих сородичей; чиновники же и юристы и солдаты, напротив, служат за плату, как их поставил Ватикан, и продают и предают всех подряд — и своих, и чужих.

Католический чиновник, служащий на таможне и в душе являющийся истинным приверженцем веры, например, должен впасть во внутренний конфликт, когда по долгу службы обязан наказать женщину, злоупотребляющую торговлей валютами, но при этом она монашка. Полицейский чин, убежденный учением библии, должен всеми средствами защищать и покрывать преступления этой секты. И даже самое государственное управление, по церковной конституции, подвержено и связано во всех своих средствах с церковной моралью.

Государственная власть, которая не полностью покорилась и не сдалась католикам или протестантам, или другим сектам (сколько их там в христианстве?), не признается церковью и отвергается ею, а в последствии будет уничтожена. Таким образом католический Папа самолично выдвигает претензию быть единственным правителем в мире и присваивает себе право низвергать тех правителей, которые посмели пойти против его желаний, и право это он доказывал не раз, вплоть до сегодняшнего дня. Церкви и секты выдвигают требование (!!!) пронизать своим духом и пропитать все сферы жизни человека, экономику, культуру и политику.

Они поднимают претензию тоталитарного господства во всех вообще аспектах жизни, вплоть до каждого дня, каждой минуты каждого человека. Они требуют право единоличного решения, какие писания и письмена будут предоставлены общественности, и какие произведения искусства будут привязаны к церковной морали и выставлены на всеобщее обозрение, какие фильмы и радиопередачи желательны, и потому позволены. Для этого насадили различные церковные учреждения, комиссии и рабочие группы, которые теперь контролируют прессу, фильмопроизводство, радиоволны и создание предметов искусства. Точно таким же образом церковная иерархия самым жестоким образом контролирует все области науки, и предъявляет свои права в экономике.

Папа Лео 13-й, например, и папа Пий 11-й дали верующим четкие указания об устройстве экономической жизни с точки зрения выгоды для церкви, то есть каждое телодвижение в экономике должно быть в конце концов как-нибудь направлено на царство божие, и это будет контролировать каждый жрец в каждой церкви, как он поставлен на службу в той или иной деревне. Церковь требует, чтобы молодежь в школе не только бы основательно изучала религию и католические учения, но и, презрев и забросив историю родного края и родного языка, знакомилась бы с католическим, протестантским, баптистским или каким еще христианским учением. Сточки зрения народного мировоззрения, все области образовательного процесса должны в первую очередь учитывать благо и пользу для своего народа, то есть ориентироваться на природные законы крови, а не на нормы надмирной власти.

Глубокая пропасть между конфессиями и жизнью народа проявляется в разном понимании простых, каждодневных явлений этой самой жизни. Церковь говорит, что этот мир — долина страданий, и каждый человек должен стремиться спасти себя отсюда к лучшей жизни в мире потустороннем. Каждый католический священник, например, после каждой службы должен читать молитву «Тебе кричим мы, жалкие уродливые дети Евы, Тебе печально вздыхаем и плачем в этой долине слез».

Человек, мыслящий природными образами, радуется этой жизни, цепляется за нее и обеими ногами крепко стоит на земле. Если же он чудесным образом отправится в путешествие и увидит дальние моря и горы, и красивые леса, то он будет гордиться своей родиной, и она тогда будет для него святыней. Тогда он, дивясь такой чудесной красоте, замирает в изумлении перед могуществом Божества, и он рад и счастлив, и нисколько не испытывает ощущения, что он только что прошел по долине страданий.

Труд по конституции церкви — это последствие наследного греха Адама и Евы, и теперь гнетет как проклятие каждого человека. Для белого же человека нет ничего прекраснее и величественнее, чем всю свою силу и всю свою личность применить в труде для семьи, для своего (!!!) народа и родины. Сегодня же, если он достигает больших результатов, то принужден думать, что все это он сделал лишь под давлением проклятия из-за какого-то Адама. Наследственное благородство, живущее в крови белого человека, особым образом подчеркивает честь в его бытовом поведении. Понятие чести — один из самых существенных моментов, определяющих его жизнь, и потому честь его соплеменников особенно важна. По этой же причине управление людьми для северного человека — это особая честь и гордость, когда ему доверили вести свободную общину.

Церковный мир работает с точностью до наоборот. С помощью наследственного греха и страха перед адом, с помощью исповеди и проповеди людей держат маленькими и ничтожными, и всех вместе подавленными. Всеми средствами человеку внушают и взращивают в нем ощущение, что он ничтожный, неполноценный, всегда и во всем виноватый земляной червяк. Противопоставление между христианским и народным миром проявляет себя подобным образом во всех областях жизни, в понимании радости, в отношении к женщине, в отношении к семье и семейному союзу, к войне и миру. Во всех аспектах церковь присваивает себе единолично определять частную и общественную жизнь, как ей одной выгодно.

Белый человек в своей жизни ориентируется на законы Бога, при этом Божественное для него — это составная часть его жизни, и о потустороннем мире не выстраивает он учения и догмы, поскольку никто не может знать это наверняка. И потому он оспаривает у служителей церкви их единоличную претензию на особенные знания и доступ к другому миру. Для белого северного человека нет никаких разбирательств на тему догматов, что и как есть по ту сторону земного бытия. Зато тем яснее и однозначнее может он противопоставить свою, пребывающую в любовной гармонии с добрым Богом, картину мира, против политически и кровожадно настроенного учения церкви.

Католическая система власти[править | править код]

Различные церкви и секты за столетия собрали себе организацию, которую теперь и имеют в своем распоряжении, ее большей частью скопировали они с римского уклада и расширили до системы ужасающего масштаба, и больше всех — без сомнения — католическая церковь. Воглаве этой мировой силы стоит римский Папа. Он повелитель всей церкви. Своим последователям он представляет себя как единственного представителя Бога на земле, и потому претендует на непорочность всех своих деяний, и во всех вопросах веры и традиций. Поскольку практически все вещи в мире так или иначе связаны с верой и традицией, то он и проостирает свою претензию непорочности на все области жизни.

Первая большая сеть работников Папы, пронизывающая мир — это тесная порука церковной иерархии, жречества. Изначально только юноши могли присоединиться к ним. Если смотреть подробнее, то церковная иерархия различает сама себя по степени посвящения и управления. Посвященное жречество охватывает 4 низших ступени, одну между- ступень и три высоких. В эту иерархию принимают через определенный ритуал, например, епископ обрезает локон волос на затылке. Четыре низших ступени потеряли в течении столетий свое первоначальное значение, и носят только формальный характер, и называются Остиариат (это от слова «астарта», которое перефраз, то есть то, что осталось после того, как ушли красивые добрые люди — прим.пер.) — учреждение закрывающих двери, лекторат (учреждение читающих лекции), Аколитат (учреждение несущих свет), и экзорситат (учреждение заклинателей дьявола). Суб- диаконат управляет последними тремя ступенями, самими диаконами, жрецами и епископами. Члены этой посвященной иерархии имеют право производить насилие на местах по своему усмотрению (например, собирать пожертвования священных даров).

Но иерархия управителей намного важнее для церковной системы. Для некоторых ее членов обязательным условием является стадия прохождения посвященных, сбора денег и обмана. Управители разделены по частям, одна из них — владеющие исходящей от Папы юрисдикцией. К этому первому классу церковных управителей относятся кардиналы, легаты, приматы, архиепископы, апостольные викарии и пре- секты, и администраторы. Частичные обладатели епископской власти — это прежде всего члены епископальной иерархии и соборных капителиев, диаконы и консультанты, деканы, викары и лекторы.

Для административного управления общей церковью Папа имеет в своем распоряжении широкий аппарат папской курии, и вся мировая власть сидит с этой курией в Ватикане, и отсюда же исходят все дерективы и указания, кому и как и где править. В Ватикане есть 12 министерств, так называемые кардинальские конгрегации, они обрабатывают все проблемы церковных связей. Самое большое значение и самое большое уважение внутри этого аппарата имеет церковная полиция веры, или министерство инквизиции, на церковном языке называемое оффиций. В распоряжение этого министерства поступают все вопросы церковной веры и все вопросы традиций.

Главная задача церковной полиции — это цензура книг (индекс), наблюдение за ересью и наказание еретиков. Папская конгрегация занимается созданием и разделением епископства, свободных аббатств и прелатов в тех странах, где уже существует регулярная церковная организация. Одновременно она же занимается и подбором персонала, проверкой и назначением епископов в тех странах, где не удается договориться с правительством другим способом. Кроме того, центральный аппарат занимается надзором за всеми епископами латинского ритуала и отчетами об их деятельности, которые они обязаны подавать каждые 5 лет. В этих пятилетних отчетах епископы заполняют формуляры с подробными вопросами о жизни вообще, об экономическом положении, об отношениях между людьми и тому подобное, и таким образом сдают суверену в руки важнейший материал для суда над общественными политическими событиями у них на родине, на местах.

Восточное министерство в Ватикане, так называемая конгрегация Востока, занимается всеми вопросами церковных общин на востоке, которые так или иначе связаны с Римом. В частности, этот отдел Ватикана раздает указания и текущие задачи по объединению разрозненных церквей на местах. Все устремления, мероприятия, газеты, конгрессы, образовательные встречи и так далее, подчиняются высшему управлению этой конгрегации.

Конгрегация священнодействия решает, например, вопросы заключения брака, или, наоборот, освобождения от него. Церковный собор перепроверяет дела пленарных и провинциальных заседаний и синодов, и в то же время наблюдает за администрацией и жизнью низкого клеруса.

Конгрегация ордена является центральным управлением всех вообще орденских обществ в мире, и что управитель прикажет, то все монахи и монашки обязаны в каждой стране выполнять. То есть не то, что подсказывает им личное ощущение и здравый смысл, не то, что будет на благо их народа, а то, что прикажет надгосударственное ватиканское миссионерское министерство, и это и будет для них святой миссией.

Ватиканское министерство пропаганды, или конгрегация пропаганды веры, заботится о расширении церковного учения в каждой отдельно взятой стране, куда засылают миссионеров. Активная деятельность этого учреждения происходит из того, что с 1922-го по 1935 год в странах было построено 170 епископств-миссионеров. Руководитель министерства пропаганды считается одним из самых могущественных в папской курии. В народе его называют «красный папа».

Папская конгрегация ритуалов отвечает за проведение литургии, и кроме того она является судьей по вопросам объявления блаженными и возведения в ранг святых. Если подумать, что процесс объявления святыми стоит несколько сот тысяч марок, а сейчас идет около 500 таких процессов, то становится понятной одновременно и финансовая мощь этой конгрегации.

Конгрегация церемоний обязана определять этикет поведения при папском дворе. Конгрегация внешних церковных дел обрабатывает важнейшие церковно- политические вопросы в самом тесном сотрудничестве с папским государственным секретариатом.

Папское министерство образования занимается семинарами и университетами, где производят следующее поколение клериков, католическими институтами, а также научными и исследовательскими институтами.

Конгрегация церковного управления Святого Петра обрабатывает вопросы, связанные с финансовым и общим управлением католического центра.

Наряду с этими двенадцатью министерствами есть еще 6 особых ватиканских и три суда.

Среди тех шести первое место занимает апостольская канцелярия, где оформляют папские буллы.

Апостольское учреждение по сбор данных ответственно за распределение доходных мест, которыми Папа не занимается.

Апостольская Палата представляет управление папскими финансами. Кроме того, руководитель Палаты (камерленго) обязан организовывать похороны папы и технические вопросы при проведении папских выборов.

Но самый важный среди них — это папский секретариат, им управляет кардинал — государственный секретарь, практически он же и министр- президент и министр внешних дел церкви по всему миру. Он отвечает за внешнюю церковную политику и является официальным представителем Папы.

Для собрания папской курии характерно, что представитель Папы — это руководитель ватиканской политики, а не кардинал, распределяющий милости и дающий религиозные указания.

Государственный секретариат распадается на три секции:

Первая занимается собственно церковной политикой, и прежде всего заключением конкордатов. Вторая — присвоением папского звания (титула) и знаков отличия. А третья отвечает за доставку важных папских писем, то есть своя почта.

Пресса секретариата — это ежедневная газета «Offervatore romano». Последнее из 6 особых учреждений — это секретариат папских грамот князьям и латинских писем.

Папские суды разрешают или запрещают оправдания для расцерковления и отпущение грехов.

Апостольская сигнатура (подпись) — это наивысший церковный суд, который прежде всего выносит решение по всем формальным вопросам судопроизводства.

«Ротаромана» решает все вопросы брака.

Для особых дел в Ватикане существует еще целый ряд комиссий, например, комиссия по России, комиссия для издания книги церковных законов, для поправки к законам (кодексу) восточного церковного права, по библии, по археологии, по предметам искусства святого престола, по гербам и по папским финансам.

Таким образом центральный аппарат служит церкви по всему миру, и своим существование подтверждает, что церковь занимается отнюдь не только вопросами веры, но что она главной целью имеет покорить мир.

Как официальные представители Папы в правительствах стран есть свои нунции, это дипломаты Ватикана, и они обладают такими же правами, как и послы в разных странах. На сегодняшний день папские дипломаты представляют интересы церкви перед правителями примерно 30-ти стран, например, Аргентины, Бельгии, Боливии, Бразилии, Сан Доминго, Чили, Колумбии, Коста Рика — Никарагуа, Куба, Германия, Эстония, Франция, Гаити, Гондурас — Сан Сальвадор, Голландия, Ирландия, Италия, Югославия, Латвия, Парагвай, Перу, Польша, Португалия, Румыния, Испания, Швейцария, Венгрия и Венесуэла. В страны же, которым Ватикан не смог навязать дипломатические отношения, высылаются многочисленные делегации как внутрицерковные посланники. Такие делегаты есть в Англии, Канаде, на Филиппинах, в Мексике, в соединенных штатах Северной Америки, в Египте, Болгарии, Греции, Ираке, Персии, Сирии, Турции, в Центральной Африке, Австралии, Китае, Японии, Индокитае, восточной Индии, в Южноафриканском союзе и колониии Конго.

Внутри каждой отдельно взятой страны церковь подразделяется на провинции и епископства, и директором назначается епископ.

Архиепископы на сегодняшний день отличаются от простых епископов только долей почета. Что касается полномочий в управлении, то они не только имеют решающий голос в делах провинций, но и следят за тем, чтобы епископ выполнял свои административные обязанности. Суды архиепископской курии выступают как суды второй инстанции, наряду с простыми епископскими. Епископы — это представители Папы в административном ведении и обязаны отчитываться ему о проделанной работе, и ему они принося свою собственную присягу. Его приказы для них выше, чем приказы какого-нибудь мирового правительства, и обязанности перед Папой для них означают больше, чем перед народом.

Епископам предоставлен свой собственный управленческий аппарат, который называется епископская курия, и у него есть свои представители в вопросах посвящения в сан. В курии служат свои мелкие приказчики — делопроизводители (капитулы и викарии), которым каждому доверена своя область деятельности: по делам молодежи, оказанию влияния на мужчин и забота о душевных переживаниях женщин (то есть уже психушка или еще нет — прим.пер.), финансы, культура, пресса, объявления, мероприятия и так далее. У них есть собственная канцелярия, собственный архив и тайный архив, финансовая палата, комиссия по литературе, и все это дополняет управленческий аппарат епископа. Ближайшим поверенным епископа является декан, он — его глаза и уши, он ведет наблюдение и контроль за жизнью на вверенной ему территории, то есть от 15-ти до 30-ти церковных приходов, из которых крупные в свою очередь имеют в подчинении мелкие, своих помощников, капланов, проповедников и так далее.

Кардинальская коллегия принимает решение на выборах Папы. Общие и мировые соборы решают вопросы веры и традиций. Провинциальные и местечковые синоды докладывают об актуальных событиях.

Для обеспечения единой политической линии общего немецкого епископата была создана епископская конференция в Фульде. Она не обладает юридическими полномочиями и занимается только лишь тем, что держит всех епископов вместе, чтобы осуществить планы и сохранять в такте общее делопроизводство.

Очень ценными работниками для жреческой иерархии являются дилетанты всех мастей, которые же одновременно и разносчики какого- нибудь папского достоинства и отличий. Каждая страна опутана как сетью тайными папскими слугами и почетными слугами, которые в большинстве своем крупные промышленники, дворяне, политики и другие влиятельные люди. Священники, которые особенно выслужились перед Ватиканом, получают почетный титул прото-нотариуса, домашнего прелата или монсеньора.

Если Ватикан направляет свой глаз на какую-нибудь страну, все то время он посылает туда особенно много благословений и целую реку папских знаков отличия.

Наряду с католическими орденами, священники представляют вторую огромную сеть церковной власти. Их выстраивают в различные конфессии подобным же образом, а вот ординат (то есть орден францисканцев, орден бенедектинцев, орден иезуитов и так далее, то есть вот эти ордены — прим.пер.) в такой форме сохранился преимущественно только в католицизме, и начало свое он берет от африканских монахов. В протестантской церкви остались всего лишь жалкие попытки ввести свою систему ордената.

Высшее управление всеми орденами лежит в руке папского министерства по орденам. Помимо этого, каждый орден имеет своих генеральных управителей и представителей перед престолом Папы.

Главные признаки католицизма проявляются в католических орденах совершенно особым образом. Эти ордены созданы как войска, как действующая армия, как ударная часть для нападения и завоевания мира. При вступлении в такой орден отказываются от всех кровных привязанностей, от любви к родине, и присягают на службу орденскому сообществу. В ходе истории образовались многочисленные католические ордены. Большей частью он занимаются образованием молодежи и подготовкой себе смены, братьев-школьников и сестер-школьниц, и частично пытаются привести в церковь новых приверженцев через уход за больными, тогда они представляются как милосердные братья.

Другие ордены стараются больше покорить тот или иной народ, как это делают, например, капуцины, через народную миссию, или внедряются в культурную жизнь местных, как бенедектинцы, или опутывают влиятельных персон ложными возможностями, шантажом и страхом, как иезуиты. Широкая сеть предпринимателей, пивоварни и фабрики по производству ликеров, лесопилки, слесарни, фабрики электричества, пекарни, ремонт обуви и портняжные мастерские, забой скота и мельницы, большие сельскохозяйственные угодья и так далее, — все это разнообразное имущество монастырей. Во всех областях общественной жизни, в искусстве и культуре, науке и письменности, школах и в воспитании — везде задействованы монахи и монашки, и через свои тройные обеты все они особым образом привязаны к высшему правителю. Эти сотни тысяч монахов образуют военные подразделения для контроля над всем миром.

Церковь владеет собственным фильмопроизводством, распоряжается своими же конфессиональными объединениями творческих людей и искусства, научными объединениями на службе церкви, воспитательными общинами (то есть детскими садами — прим.пер.), врачами и юристами, короче говоря, всеми вещами и явлениями в культурной жизни всех людей. Таким же точном способом церковь внедрила в разных странах свои профессиональные объединения для рабочих и купцов, для чиновников и служащих, для мастеров и подмастерьев, для моряков, работников в гостиницах, организовала их даже для летчиков и водителей автомобилей!

Отдельное внимание церковь во все времена уделяла работе с молодежью. Для этого есть много благотворительных экономических подразделений. По сравнению с этими, в любом случае предназначенными для покорения мира, обыкновенные молельни и братства резко отступают на задний план.

В разных странах церковь вынуждена по тактическим соображениям скрывать весь большой аппарат политического влияния, или же на время вообще временно выводить его из страны. В последние годы все существо католической церкви переживает сильный упадок, и поэтому они создали замену в виде дилетантов — добровольцев. Эта католическая акция не носит характер упрямого объединения с постоянными членами, но в большей степени это спонтанное собрание самых активных спорщиков в церкви за власть. Все католики, каким- либо манером представляющие интересы церкви, являются носителями этой акции и принимают в ней участие как дилетанты — апостолы. Таким образом она создала себе дополнительные войска.

Построив такую плотную систему власти, церкви удавалось до сих пор оказывать влияние на массы, избежать ее сетей в последние столетия не удавалось ни одному человеку. Каждого загнали и подвергли влиянию, от колыбели и до могилы. Из каждой жизненной ситуации или профессиональной группы тянулись какие- нибудь нити к церковной системе. Эта сеть проникала в самые отдаленные уголки планеты, а в больших городах вообще никто не чувствовал себя в безопасности от этих щупалец, хоть в темных закоулках, хоть в самых богатых домах. Как большой паук, плетет церковь свои сети и внимательно следит за тем, чтобы ни один не ушел из ее паутины.

Методы политического захвата[править | править код]

Все методы, которые какая- нибудь власть в какие- либо времена применяла для влияния на народы и покорения, — все их в последствии скопировала церковь, и за века доказала, что она ни в чем не различается в этих методах от обычной политической власти. Там, где церковь обладала властью, она обязательно действовала только жестоким насилием. Во времена религиозных войн, в миссионерской деятельности у различных народов, — за все века миллионы людей пали жертвой церкви. Во времена средневековых гонений на ведьм сотни тысяч женщин и девочек, белых обладательниц здоровой крови и здорового мировоззрения, были сожжены на кострах инквизиции и казнены. Сотни тысяч других людей были уничтожены и задавлены с применением жесточайших средств, ужасного экономического бойкота или душевного угнетения. Там, где церковь обладала властью, она во все времена работала в том числе и с открытой политикой, всегда сбрасывала свое религиозное одеяние и представлялась миру как чисто политическая власть.

И для этого не обязательно вспоминать средневековую политику церкви, достаточно вспомнить и о политических партиях в ней к 1933-му году. Католические прелаты со всей Германии сидели как депутаты в партиях и вели свою борьбу. Ватикан и сегодня показывает себя совершенно открыто как политическая власть, когда посылает своих представителей по всему миру. Там, где церковь обладает властью, она немедленно начинает активное сопротивление существующему правительству той или иной страны. Папы и епископы постоянно смещали королей и князей, и освобождали их подданных от присяги послушания в свою пользу, даже если сами подданные и не догадывались об этом, им ведь не сообщают каждый день, кому именно теперь они платят дань. И представители церкви постоянно натравливали верующих против государства. Там, где церковь чувствует себя властителем, она применяет хитрые методы для достижения своих целей. Совершенно особый метод она применила в оказании пассивного сопротивления, будь то экономический саботаж или моральный бойкот, и часто это трудно доказать юридически.

Католическому каплану трудно доказать, что он избил мальчишку только за то, что тот вступил в молодежную организацию, а католической учительнице в большинстве случаев вообще невозможно доказать, что она поставила девочке плохую оценку только за то, что та вступила в союз немецких девочек. И сотни подобных случаев показывают, что здесь в сущности устраивают тихий саботаж, только в маленьком масштабе. В политической же борьбе часто стоят как перед ледяной стеной, которую невозможно обойти. Часто кто-нибудь получает железный отказ, и лишь при детальном изучении становится понятно, что это церковь проводит свое пассивное сопротивление. Некоторых политических борцов убирают таким методом пассивного сопротивления, или уничтожают его экономически через тихий саботаж; простого честного человека уничтожают моральной травлей, и все это под влиянием церкви.

Другой метод, которым работает церковь — это укрывательство, или маскировка. За столетия именно иезуиты достигли мастерства в этом деле. Они уж только свой внешний вид многажды маскируют. В этом ордене есть правило, что каждый иезуит должен носить ту одежду, которая лучше всего способствует выполнению задачи, так что если нужно, он будет одет как благородный господин, во фраке и цилиндре, или как купец, или как спортсмен, или в другую униформу. Тому есть сотни примеров, как в истории, так и в настоящее время.

Когда Ватикан в прежние времена составил план покорить себе Китай, то он послал туда целый отдел иезуитов. Они оделись в пестрые национальные одежды китайских мандаринов и выступали как математики, как инженеры, изменили китайский календарь и научили их, как лить пушки. Когда Папа задумал перевести Кристину, королеву Швеции, в католичество, то он послал в Швецию двух иезуитов под видом итальянских дворян — студентов. Иезуит Поссевино путешествовал, одетый как дворянин, со шпагой и двурогим кайлом под мышкой, с тайным папским поручением, а иезуит Абрахам из Грузии выдавал себя за армянского купца. Иезуиты действовали под тысячами масок, которые только можно себе вообразить, во все времена. От них современные ордены научились методам маскировки.

Женщины из дома Назарета, например, посылают днем своих членов — после того, как они принесли тройную клятву — простыми работницами на фабрики или в бюро, офисы, чтобы таким образом достичь соответствующего влияния на других работниц и на общественную жизнь. Монахи и монашки в гражданской одежде и сегодня ходят по улицам городов, выполняя какое-нибудь поручение церкви.

Но больше всего церковь старается скрыть, идеально замаскировать свои настоящие цели. В наши дни она скрывает их за любовью к ближнему, за социальными представительствами или сохранением народных традиций, поощряя экономику, культурную жизнь и так далее. Совершенно особый метод она применяет для маскировки своей организации и финансового аппарата. Под безобидными общими формулировками часто прячутся мощные церковные предприятия и влиятельные позиции.

Другой метод церковной политики — это приспособление, на языке теологов его называют «аккомодация». В этом случае церковь опирается на слова апостола Павла «Я стал всем и для всех» (наверное, попробовал наркотика аяваску, который варят индейцы в Мексике и на полуострове Юкатан, там тоже с богами разговаривают и с Абсолютом сливаются — прим.пер.).

Таким хитрым уподоблением церковь победила греческую античность и перемолола Средние Века. Она просто скопировала старые обычаи белых людей, а им постепенно взамен придала свой церковный смысл. И в этом методе иезуиты проявили особую сноровку, и зашли так далеко, что францисканцы и доминиканцы даже упрекали их в предательстве по отношению к церкви, и выступали как их ярые противники.

Почти 200 лет длился спор между приверженцами и противниками церковного метода уподобления местным народам, пока в конце концов Папа не отклонил его. И лишь в новейшее время, после того, как церковь вынесла официальное решение о методах пропаганды, она опять начала прибегать к испытанному и хорошо себя доказавшему способу.

После 1933-го года представители церкви много раз пытались внешне уподобиться идеям национал — социализма. Вдруг появились призывы выступать в атаку от имени католической акции, в проповедях вдруг начали рассказывать о небесном наследии, о небесной военной службе и о небесном рабочем фронте. В предисловии к одному песнопению говорилось «Пусть эти песни придадут вам силы через радость», тогда как в прежние времена церковные святые были только душами — терпилами и жертвами — мучениками, а теперь вдруг их провозгласили героями, а их трусость — героическим деянием. Раньше слушали о слезах и женщинах, оплакивающих путь Христа на Голгофу, а теперь их вдруг объявили матерями героев и «сопровождающими Христа в бою». Понятие вождя неожиданно стали применять в отношении епископов, а солдатский язык вдруг стал языком церковных общин.

Особенно далеко эта мимикрия шагнула в устроении праздников. Хоровые декламации, военные песни и клятвы ввели как торжественные празднования, так что церковные мероприятия превратились в политические демонстрации. Дошли уже даже до того, что и внешне старались выглядеть, соответствуя идее. Так же вдруг начали говорить о том, что церковь это политическое расовое учение, о положительном антисемитизме и так далее.

Другой особый метод в работе церкви — это разделение, или раздробление. Она старается поставить на все важные позиции в общественной жизни своих представителей, своих дилетантов или добровольных помощников, и при этом внедрить их как можно глубже, так чтобы они были в каждом доме, на каждом заводе и в каждом учреждении, и записывали все события, которые происходят в каждом доме и на каждой фабрике. Если в блочный дом заселяется новая семья, то они должны узнать, как она относится к церкви, и принадлежит ли молодая женатая пара новоселов к церкви, или нет, и в какой организации состоит, какие газеты читает, кто входит в круг их знакомых, и какими способами можно на них повлиять. Все эти данные потом оценивают в картотеке местного прихода, так что священник одним взглядом может определить, как выглядит внешне церковь в том или ином районе, на той или иной улице.

На заводах и в общественных учреждениях эти апостолы — дилетанты ведут наблюдение, какой чиновник или значительная личность может быть подвергнута работе церкви, а кто отрицает ее. Они фиксируют настроение среди рабочих и служащих, а также особые происшествия. Если где- нибудь возникают трудности в отношениях, и настроение на какое-то время опустилось, то близлежащая церковь сразу знает, как использовать ситуацию для себя, потому что сейчас люди особенно восприимчивы к разного рода нашептываниям. Эти"помощники" и дилетанты-апостолы на 300 % выказывают верность стране и привязанность к народу. Они принимают участие в каждом мероприятии, не отказывают в просьбе, вовремя оплачивают взносы, и везде и всегда они будут как переднее звено, но при этом держат свои глаза и уши открытыми, чтобы узнать как можно больше, пережить как можно больше, и все это потом сообщить и пересказать своему церковному «покровителю».

Часто встречаются такие люди, которые на службе ведут себя предельно корректно, до самых мелочей, так что нельзя доказать ни малейшей их промашки, но в их присутствии всегда возникает такое неприятное ощущение, такое чувство, что с ними что-то не в порядке, как- будто не хватает какой-то внутренней связи. А есть люди, которые постоянно ноют и все критикуют, которые везде видят только плохое, только несовершенное, недоделанное, то, что еще не достигло идеального состояния. В каждом человеке и в каждом учреждении они видят только теневую сторону, и лишь в церкви одной свет и добро. Такие люди пытаются внушить ближним, чтобы они отдали своих детей церкви, потому что только там душа пребывает в спокойствии, и сохраняется привычная чистота. Они также пытаются влиять и на коллег по работе, чтобы те проводили свой отпуск только с церковными туристическими фирмами, свои благотворительные взносы платили бы только церковным фондам и читали бы только церковные газеты, потому что правду они найдут только там. Такие люди используют все средства для отчуждения от общества и приведения его в церковь. Везде они будут центром ссор, нытья и недовольства, это паразиты на теле народа. Следующий метод — это изоляция. Во внутренней и внешней политике церковь всегда ведет народ к измождению, чтобы изнурить его в борьбе, а потом изолировать его от противника.

Церковь тесно работает с евреями. Их одинаковые установки понятны с самого начала. Основатель ордена иезуитов Игнатий из Лойолы так обозначил эту тесную связь: «Я был бы счастлив, если бы я был жидом, потому что тогда я был бы кровным братом Христа и всесвятейшей девы Марии». Тесные личные сплетения между церковью и жидами существуют во всех странах. Влиятельные иезуиты и личности, занимавшие ведущие позиции в церкви, всегда были чистокровными жидами, да и сегодня все пасторы и священники — это расовые жиды, как в католической, так и в протестантской части церкви (то же самое и в исламе, и в индуизме, и в буддизме, и у всех, смотри «Индия — жемчужина британской империи» — прим.пер.). Для идеальной совместной работы церкви и евреев в 1933-м году был учрежден собственный журнал под протекторатом венского кардинала Иннитцера, он носил красивое название «Исполнение» (имеется в виду духовных потребностей — прим.пер.), сотрудников набирали из католиков, протестантов и жидов.

Не менее тесные и экономические связи между ними. В последние годы создаются — как с католической, так и с протестантской стороны — комитеты помощи для нуждающихся не-арийцев, причем немецкий и американский епископат особенно тесно обединились для поддержки нищих неарийцев.

Свободных каменщиков церковь также подключила в политической войне. Многочисленные протестантские пасторы с 1933-го года становились членами ложи, и многие из них были даже каменщиками высокой степени. Во время конгресса в Аахене церковь и создала эту прочную линию между иезуитами и свободными каменщиками.

Для достижения политической власти церковь не стала отбрасывать и Карла Маркса. Процесс против каплана из Дюссельдорфа как раз служит доказательством самой тесной связи между церковными организациями и марксистскими кругами, и все они у нее на зарплате. Марксистские круги со своей стороны, конечно же, выразили полную готовность к тесному сотрудничеству против народного движения.

Закрытую общину образовали церковные эмигранты, и всякие прочие еврейские эмигранты.

Церкви научились удерживать споры между собой для общей пользы. Они работают с марксистскими элементами точно так же, как и реакционными и монархистскими кругами. Точно так же церковь в свое время пыталась изолировать Германию от остального мира. Это был успех дипломатии Ватикана, что русско-французский союз против Германии был подготовкой к мировой войне. В особенности же после 1933-го года Ватикан старался спаять в кольцо и настроить против Германии Францию, Англию, Польшу, балтийские страны, Балканы и Чехословакию (в 1919-м году Англия на полтора года объявила экономическую блокаду Германии, подводными лодками закрыла весь товарооборот с континента, наступил голод, и как следствие, родилось много слабых детей, больных рахитом, с врожденным слабоумием, а половина умерли, потому что матери получали недостаточное питание. Смотри «Военные преступления союзников», или «Kriegsverbrechender Allierten» — прим.пер.).

Протестантская же церковь науськивала Англию и Америку против Германии, и тем самым работала на врага. Так можно было бы и дальше перечислять методы, которые когда-либо кем-либо применялись в политике, и все их мы найдем в церкви. Религиозная власть, которая называет себя чисто религиозным движением, но использует для своих целей прежде всего политические методы, не может быть просто движением. И как церковь всеми способами ведет войну против природного здорового мировоззрения, так и народ должен всеми способами обороняться от этих нападок, от вечного рабства и вечного страха. Церковь попыталась представить все это как гонения по религиозному признаку и преследование за веру, и представить это общественности как торговую марку, но мало людей поверили ее жалобам. Враг, чьи методы войны известны, опасен только на половину, церковь же, которая потеряла свой нимб и святость, вообще обезоружена.

Ей больше не верят, ее воспринимают холодно, как политического противника, и поступают с ним соответственно.

Психологические пути влияния на людей, которые применяет жречество[править | править код]

За всю свою 200-летнюю историю церкви выработали опытным путем невероятную ловкость в вопросах влияния на людей. Жрецы прекрасно разбираются во всех тонкостях личностной и массовой психологии. За долгие 14 лет в семинарии их планомерно посвящают в тайны обращения с человеческим существом. Человек не обладает трезвым и ясным сознанием, но имеет одновременно душу, нрав и чувство — это основа психологии. Поэтому он всегда желает на что-нибудь смотреть, что-нибудь слушать, переживать и сам во всем этом участвовать. Процессии и паломничества, церковные строения и литургии — все делается с учетом этого.

Простой крестьянке, которая всю неделю работала от зари до позднего вечера, потратила много сил, была в напряжении, воскресная утренняя служба представляет отдохновение и внутреннее разнообразие ее жизни. Красивая церковная постройка украшена богатой лепниной и пестрыми картинами, алтарь сверкает золотыми и серебряными предметами, свечи горят, священник одет в одежды для торжественного служения Богу, с прекрасными кружевами и золотой вышивкой, запах ладана, звуки органа и пение хора, проповедь — все это вместе воздействует, чтобы дать таким людям душевное переживание за рабочую неделю, особенно в большие праздники, когда с особым торжеством проводят процессию в честь вознесения, или праздничную службу принесения жертвы. Многие люди знают только церковную жизнь, и совсем не знают других праздников, у них нет другого отдыха, а раньше не было фильмов и радио, они не ходят в театр и не видели больших, настоящих народных гуляний. Многим людям просто неизвестна природная, естественная радость во время праздника, и поэтому они полностью пребывают в чарах этой церковной литургии (это только для Западной Европы!!!! — прим.пер.).

Следующий закон психологии гласит, что человеческая жизнь разыгрывается не по прямой линии, а постоянно проходит через подъемы и спады, через радостные времена и тяжелые часы, в постоянном ритме. Естественный годовой цикл, смена времен года, летнее и зимнее сольтиче (солнцестояние), праздник наступления весны и сбора урожая, и другие природные праздники, обычаи, общественный уклад, праздники имя-наречения и заключения семейного союза, прощание с ушедшими, а также празднование исторических дат и памятных для народа дней представляют собой естественный ритм жизни. Церковь противопоставила ему свой искусственный календарь. В ходе столетий постепенно ей удалось насадить свое рождество и пасху, пост и 4 предрождественских воскресенья, и навязать свое расписание. Через этот искусственный ритм в жизнь белого человека внедряют чужеродный мрачный мир, который принесли с востока и наполнили им радостный, светлый, веселый мир белых, здоровых людей.

Церковь пытается всеми мыслимыми способами поработить природу, навязать ей проклятие первородного греха, и с другой стороны использовать естественную радость белого человека, живущего в согласии с природой, для влияния на него же. Кресты в поле, часовенки в лесу, разные процессии, лесные богослужения, волшебная сила трав, благословение лошадям и домашнему скоту, посвящение через огонь и украшения из цветов — все это служит конечной цели привести человека в церковь и принудить к рабству обманным путем.

Следующий опыт в психологии показывает, что человек особенно подвержен влиянию в момент высокого душевного переживания, или когда он расстроен горем и взволнован. На свадьбе или на крестинах человеку можно многое навязать, что в обычный день было бы невозможно. На похоронах его родственники, пребывающие в горе, смогут уговорить его дать обещание воспитать своих детей другим образом, или оплатить мессу по усопшему. Если кто- нибудь измучен долгой болезнью, и его душевные и физические силы исчерпаны, то ласковой монашке легко уговорить его перейти в церковь, особенно если она же и ухаживала за больным. Утопающий ведь тоже хватается за все подряд, чтобы спастись. Точно так же люди ищут спасения в момент душевного кризиса.

Поэтому жрецы планомерно доводят людей до внутренних конфликтов, нервных срывов, чтобы через лживое утешение поставить их в зависимость от себя. Драгоценные белые дети таким образом уничтожаются под корень. Сотням тысяч женщин и девочек на исповеди внушают внутренний конфликт, и жадное до власти жречество получает их в полное свое распоряжение. Веками человеку внушали и прививали тягу к чудесам и веру в чудесное, поэтому многие больше не полагаются на естественные жизненные силы, и не доверяют природным законам Бога. Они постоянно ожидают сверхъестественного, чего-то из ряда вон выходящего, какого-то удивительного вмешательства Создателя. В местах бесконечного паломничества, в почитании невозможных реликвий, в продаже церковных одеяний, медалей и тому подобном эта вера в якобы чудесное воздействие постоянно подкрепляется и возбуждается каждый раз заново. Все по плану. А людей каждый раз подводят к средоточию милости — церкви.

Белый северный человек любит героическое, любит войну и сопротивление врагам. Эту внутреннюю установку церковь с особым вниманием взращивает в молодых людях. Планомерно прививается настрой на мученичество, на гибель за веру, героический настрой против государства, которое подается как враг. В проповедях, в церковных мероприятиях, в паломничествах это настроение мученичества искусственно создается с психологической ловкостью, героический идеал белого человека направляют в неверное русло. Через борьбу против стерилизации, через целибат, истерические припадки и стигматы в католицизме, да и в других сектах, вырабатывают всякую неестественность, противоестественность и чувство неполноценности. Люди же, которые живут с постоянным чувством неполноценности, с заниженной самооценкой, и считают себя нищими земляными червями, исполненными грехов — особенно легко подвергаются влиянию.

Можно еще долго перечислять способы, которыми церковь пытается поработить человека через использование психологии. Но религиозные тайны теряют свой чудесный ореол, а знаки милости — свои сверхъестественные силы, когда кто- нибудь разоблачает эти простые методы влияния. Хитрый политик или умелый делец так же применяет их в своей профессии, как и жрец, зарабатывающий себе на хлеб и обслуживающий свою власть. То, что при других обстоятельствах выглядит милостью Всевышнего или Божественным провидением, после разоблачения окажется всего лишь хитрой психологической тактикой и демагогией. Человек, знающий эти способы, уже защищен перед опасностью внушения. Для него законы Бога становятся важнее, чем хитрость жрецов.

Политические методы борьбы, которые применяет церковь[править | править код]

Самым главным средством для власти являются финансы. Не единственным, но главным. Церковь имеет в своем распоряжении источники доходов. Во многих странах она получила поддержку на государственном уровне и дотации. Во многих странах она может повышать церковный налог или взносы своим верующим, и из этих средств оплачиваются персонал и делопроизводство.

Кроме того, священники получают доход на местах за свадьбы, крестины, похороны и пожертвования, да даже за обычную молитву. За посвящение в сан, получение титула или директорского места в учреждении нужно платить определенную сумму. За получение церковной субсидии нужно заплатить пошлину. Кроме того, церкви получают доход из собственной предпринимательской деятельности, которая внешне, разумеется, скрыта и замаскирована. У нее много акций в разных предприятиях, банках и промышленных концернах. Ее школы и больницы, дома престарелых и сиротские приюты только на поверхности выглядят как великий труд из любви к ближнему, на самом же деле это прекрасный источник дохода. Из сельскохозяйственных угодий, которые находятся у нее в собственности, от фабрик по производству ликеров и пивоварен, от заводов жрецам часто поступают огромные прибыли.

Бесчисленные верующие жертвуют церкви значительные суммы. Многие люди завещают церкви наследство и целые фонды. Источники церковных доходов — это такая же сеть, как и ее система власти. Другое средство достижения власти — это блестящая организация. Веками ни одна власть мира не могла сравниться с тонко сплетенной сетью церковной организации. Папская церковь и здесь возглавляет список смежных религий, да и других конфессий. Ее систему мы уже разбирали. При этом ей было важно не только выстроить блестящий аппарат управления и строгой организации, но и оплести всех вообще своими благотворительными фондами, больницами, детскими садами, разными общинами, и так далее. И только перед большим народным движением в наше время она оказалась устаревшей, слабой и бессильной. Преждевсего жречество использует культурные средства. Огромное книгопечатание ведет пропаганду, внедряет и защищает церковные учения. Через века конфессиональная письменность вообще заняла монополию у разных народов. Папский список запрещенной литературы, так называемый индекс, и церковная цензура утаили все нецерковные тексты, и запретили их для общественности.

Любая область жизни теперь представлена исключительно с конфессиональной точки зрения. Где церковь обладала единоличной властью, там общая картина мира для данного конкретного народа становилась урезанной, односторонней и универсальной. Там, где несколько конфессий раздирали друг друга в братском споре, или даже появлялись собственные народные идеи, тот народ рвали на противоречия в картине мироздания, и через это он терял свои внешние и внутренние силы. Наряду с книгопечатанием, церковь имеет в распоряжении большой объем разных брошюр, листовок и памяток. Каждым многомиллионным тиражем вводят пропаганду в массы или отражают нападки противника. Современные секты, как, например, исследователи библии, армия спасения, христианская наука или адвентисты, пользуются этим средством так же умело, как и большие церкви.

Среди населения церковь с большим успехом распространяет календари. Через истории в них, цитаты на каждый день, святых каждого дня, покровителей и образы для подражания, в народ вводят пропаганду весь год. Кроме того, эти календари часто являются источником дохода. Черезбесчисленные церковные журналы это воздействие только расширяется и углубляется. Текст составляют из специально подобранных слов, их выстраивают в особом порядке, так что человек зачастую даже не догадывается, что он УЖЕ находится под влиянием. В 1933-м году в одной только Германии было более 400 католических журналов. Они, в свою очередь, заполняют все сферы жизни.

В каждой конфессии есть специальные журналы для искусства и науки, свои фильмы и радиоволны, для моды, спорта и техники, по истории народов и проведению праздников, для общего развлечения и религиозного обучения. Всеинституты и общины в этой системе хорошо спланированы, культурные собрания и представления на поверку оказываюся средствами для образовательной работы с народом и подавления воли.

С раннего детства и до глубокой старости человек должен постоянно и полностью находиться в идейном мире, который покажет ему церковь, и сама же удерживает его там. Сиротские приюты, детские сады и группы продленного дня, школы, интернаты, профессиональные училища и школы ведения домашнего хозяйства, народное образование, читальные залы и библиотеки, конфессиональные театры, церковные хоры и оркестры, кинотеатры, поэтические вечера и общественные лекции, походы и туристические фирмы, спартакиады, летние лагеря, экскурсии в музей, день открытых дверей в институтах, заседания и конгрессы — словом, все то, что где-нибудь и когда-нибудь может быть использовано как средство влияния на людей и народное образование — все это жрецы без зазрения совести применяют для своей выгоды. Кроме того, меценатство и поддержка науки и искусства также.

Кроме того, меценатство и поддержка науки и искусства также представляют собой хороший способ в достижении власти. С помощью научно-исследовательских институтов, библиотек, церковных институтов и университетов, с помощью собрания научных трудов и отдельных занятий, научных заседаний и конгрессов ставят в зависимость все области науки, чтобы они в свою очередь помогали покорять мир.

Особого успеха церкви достигли в искусстве. Музыка и живопись, образовательное искусство и архитектура, поэзи и театр уже много сотен лет без остатка принадлежат церквям. На улицах и площадях, на полевых тропках и в горах, в общественных зданиях и частных квартирах произведения конфессионального искусства уводят человека в церковный мир удерживают его там.

Также и новейшие достижения человека — исследователя, человека — творца церковь скоро присвоит и пристроит в свой большой аппарат методов влияния. Когда изобрели кино и стали снимать фильмы, людей по началу отговаривали на проповедях и в письмах от посещения кинотеатров. Фильмы объявили дьявольщиной. Но вскоре жречество вынуждено было признать, что и это творение сатаны может быть очень полезно в деле мирового захвата. Сразу же основали собственные киностудии, прокаты, кинотеатры и журналы, посвященные кино, чтобы это современное средство пропаганды поставить на службу церквям.

Затем жречество выкупило себе радиоволны и стало нанимать радиостанции для проведения своих мероприятий. Они попытались повлиять на программы и наполнить их своим духом. На своих радиостанциях начали транслировать утренние богослужения. То есть церкви просто перенимают все способы, которые только возможно изобрести. Массовые демонстрации, марши, все средства современной рекламы — все это используют для достижения власти в наши дни.

Жрецы постоянно подчеркивают чисто религиозный характер церквей и сект, при этом сами же каждый раз доказывают, что эти чисто религиозные методы никак не могут довести их идеи до победы. Своими делами они каждый раз доказывают собственную зависимость от политики, без которой они не способны покорить мир. Отсюда и возникает политический характер их власти.

Так называемые религиозные средства влияния на людей[править | править код]

Наряду со всеми известными политическими средствами борьбы церковь владеет и совершенно особенными — религиозными. По церковному учению человека — вследствие его первородного греха, или когда им владеют демоны — можно воспитать только до некоторой степени, и влиять на него лишь частично. Но чтобы все-таки достичь цели в потустороннем мире, человеку необходимы так называемые сверхъестественные религиозные средства. Естественные же способы влияния недостаточны для подготовки к жизни после смерти. Все эти средства потому уже сразу обладают магическими силами, что человек видит жреца как представителя Бога на земле, и сам приписывает ему эти силы. Так называемые религиозные средства влияния таким образом просто берут из практической психологии и поднимают в сферу магии и мистики.

Первым таким средством во всех религиях является проповедь. Она по многим признакам отличается от пропаганды и школьных лекций. Во-первых, проповедь читают в мистической полутьме культовых помещений. К тому же она сопровождается какими-нибудь культовыми действиями и церемониями. Жрецы всех религий полагают о себе, что они в каждой проповеди непосредственно объявляют Слово Бога. По соответствующему служебному указанию для внутреннего пользования, проповедь должна подчеркиваться особыми интонациями. Верующие слушают проповедь не с аплодисментами или критикой, и без лишней живости, как обычные доклады, но позволяют проповеди пронизывать себя с религиозным настроем. На курсах теологии, на уроках истории и теории христианской проповеди кандидатов в священники специально обучают техническим подробностям и правилам чтения проповедей. За годы упражнений они научатся практически применять это средство влияния. Особенно легко воздействовать на женщин, в силу особого устройства их психики.

По опыту известно, что фигура проповедника, его личные качества, внешний вид и актерские данные играют при этом большую роль.

Другой способ влияния, родственный проповеди — это религиозные занятия, или катехизис. Все конфессии стараются по понятным соображениям увлечь молодежь в самом раннем возрасте в религию. Но народы отвергают многие религии и секты, и потому жрецы вынуждены ограничивать себя на занятиях теми же средствами, как и на проповеди. Иногда большим религиозным общинам удается завлечь государственный аппарат и общественные школы для особых целей — проведения уроков религии. Но так как учебный материал на таких занятиях не произрастает из естественного доверия к Богу, а состоит из упрямых церковных догм и так называемых непосредственных божественных откровений, то психика отказывается воспринимать и обрабатывать это чужое, такое жестокое и ничего не объясняющее учение. Тогда жрецы пытаются углубить и облегчить понимание так называемых божественных истин с помощью изображений, фигурок, наказаний и поощрений.

Большие школьные праздники жрецы также пытаются окружить религиозными рамками и придать им религиозный характер. Тихие часы, свободное время, дни возвращений и изгнания дьявола, народные миссии — такие названия получают эти мероприятия. Их организовывают для всех сословий и возрастов, будь то солдат или академик, взрослые или дети, чиновники или вообще жених с невестой. Такие события часто связывают с оказанием милости, отпущением грехов и обещаниями особой божественной помощи.

Чрезвычайно действенным средством являются и сами культовые постройки. Они отличаются от крепости или торжественного зала природной общины. Мистическая полутьма, очень много изображений и фигур с религиозными мотивами, широкое применение таинственных, чужих и непонятных символов, ладан и свечи, и многое другое придает культовым постройкам всех церквей и сект своеобразное влияние. По учению жрецов, божество самолично поселилось и живет в таком здании, и это отличает его от всех остальных. И поэтому на верующих нисходит благоговение и священный трепет. И если они ищут силу или помощь, если совесть заставляет их исправить несправедливость, если их гонит нужда и болезни, то они будут искать культовое здание, чтобы ощутить там непосредственную близость Господа, найти мир и помощь. Условием для этого, конечно же, всегда будет полное доверие словам и учениям жрецов. Тогда в культовых помещениях проводят совместные служения, церемонии, литургии и молитвы, приносят разного рода жертвы, пытаясь таким образом отдать дань Богу и умилостивить его. Жрецы в таком случае выступают как представители Бога и получают за это представительство определенное вознаграждение или милостыню для бедных верующих.

Жрецы окружают своими культовыми действиями все праздники, и все веселые гулянья народной жизни. Сразу после рождения ребенка забирают в какую-либо конфессию через определенный акт, и лишь после этого он получает собственное значение — так учат жрецы. За годы взросления человека — от ребенка к юноше, от молодого человека к зрелому возрасту — постоянно проводятся собственнические культовые церемонии. Заключение брачного союза получает признание и благословение, и становится действительным лишь после проведения жрецом культового обряда. В момент смерти и на похоронах также проводят свои церемонии. Отказ от церковного погребения преподносят как величайший позор, часто этому придают политическое значение. Все эти ритуальные акты служат тому, чтобы удерживать человека в повиновениии от колыбели до могилы, и имеют своим намерением выставлять себя как средство особой милости, якобы они одни только связывают человека с Божеством таким совершенно особенным методом, в действительности же сажают человека в зависимость от жрецов, как в кандалы.

Согласно учению многих жреческих союзов, дьявол и демоны могут получить полную власть на каждым отдельным человеком. Поэтому жрецы часто проводят очень своеобразные церемонии по изгнанию дьявола. В католической церкви такие изгнания проводят согласно предписаниям романского ритуала, окружают его большим празднеством. В упрощенной форме жрецы изгоняют дьяволя у всех новорожденных посредством крещения, а также у всех животных и предметов. Сверх того все это еще преподносят как таинственное волшебство и приписывают себе единоличную власть над самыми опасными врагами человечества — дьяволом и демонами.

В противовес порокам и ошибкам человека различные церкви и секты ввели церемонию отпущения грехов. В большинстве случаев они связаны с определенными молитвами или маленькими пожертвованиями. Жреческие союзы, чье стремление к власти особенно заметно, связывают с церемониями отпущения грехов требования признать эти грехи, тайно или публично, как это, например, происходит на католической исповеди. Через исповедь жрецы узнают о самых тайных вещах, которые обычно остаются скрытыми от остальных. Своими бесстыжими вопросами они нагло врываются в самые сокровенные дела людей, в самые интимные моменты семьи и брачной жизни, особенно у молодых женщин. С невероятной жестокостью они доводят их на исповеди до тяжелейших душевных конфликтов.

Таким образом они расшатывают семьи и разрушают молодое счастье. В подобной внутренней нужде люди часто становятся безвольным инструментом в руках жрецов. Человек получает на исповеди предписания и правила поведения во всех вопросах личной и общественной жизни. Так как тайна исповеди определена только для личной защиты исповедывающегося, а жрецы всегда могут использовать полученные знания для руководства церкви, то и отсюда также возникает политическое значение.

Собственными благословениями жрецы освящают людей, животных и предметы. Таким способом, якобы, изгоняют демонов, подготавливают к святой Господней службе и наделяют счастьем. Подобными ритуалами дают благословения детям и взрослым, утром, днем и вечером, благословляют на поездки, на войну, на работу, перед непогодой, благословляют женщин перед родами, больных и умирающих, животных в стойлах, лошадей и автомобили, корабли и самолеты, дома и квартиры, спальни и кабинеты, растения, зерно и фрукты, вино и воду, одежду и обувь, поля и луга, — коротко говоря, людей благословляют для всех жизненных ситуаций и для всего, с чем человек когда-либо может соприкоснуться. Но большой, мудрый и могущественный человек, который проделывает все это, и который благословляет все вообще, часто проводя действительно тайные церемонии, и он же разрушает все злые силы — это жрец. Предметы, получившие благословение и освящение, воспринимаются верующими как чудесное средство, что приносит счастье. Их приносят домой, и хранят для защиты от злых духов и как посредников божественного благословения, в коровниках, на чердаках и на полях, или же люди сами носят их на работе, в путешествиях, при опасностях, во сне, в болезни, и так далее, на шее, на руке или вшитыми в одежду. Религиозно-научные труды и этнологические музеи часто выказывают полный хаос таких волшебных средств, талисманов, предметов милости или подаяний. И параллельно эти вещи представляют собой прелестные финансовые выгоды. Жрецов, которых как-либо великолепным образом определили к службе Господу, обмазывают различными мазями. Над ними проводят очень сложные церемонии и начитывают длинные формулы благословений. Девы-храмовницы, монашки и монахи, жрецы и женщины-жрицы всех степеней и рангов посредством собственных культовых актов вводятся в церковную иерархию, и им придают характер выходцев из народа, но избранных для чего-то высшего; людей, каким-то образом относящихся к числу придворных Господа самолично. Эти посвящения уж сами по себе становятся средством для повышения престижа и достижения власти.

Сверх того, у различных церквей есть еще и другие многочисленные, так называемые религиозные, средства. Хотя они и различны у каждой общины, но все же выказывают одинаковую основу.

В конце концов нужно упомянуть и молитву. Обычный верующий человек свободно, без принуждения, обращается к Богу из сокровенных глубин своего сердца по самым разным поводам. Жречество же превратило естественное обращение в строгие формулы, в длинные тексты. Теперь нужно часами твердить одни и те же слова, испытывая муки от молитвенных наручников, ремней и шнуров, якобы предназначенных в помощь молящемуся. Все эти молитвы считывают из определенных книг, и верующие каждый раз мысленно погружаются в надуманный мир церкви, а вся душевная энергия миллионов верующих концентрируется в одно и то же время на одном и том же содержании.

Люди наполняются одинаковыми просьбами и желаниями, и уравниваются без остатка внешне и внутренне. Какое значение имеет это для массового влияния, знает каждый, кто знаком с психологией. Кроме того, для многих людей молитва является способом для внутреннего успокоения, для отрешения от этого мира и выхода по ту сторону зримого бытия. Жречество же приписывает молитве сверхъестественную милость и успех, и превращает ее в магический инструмент для достижения собственных целей.

Для особых случаев есть и особые средства, например, видения, стигматы и разные чудеса. Некоторые так называемые явные религиозные явления можно встретить и в начальных элементах природных верований. Но жрецы превратили эти природные элементы в хитросплетенную сеть из церковных строений, мероприятий, церемоний и используют их к своей выгоде как инструмент власти. Они вырвали религиозные проявления из естественной жизненной среды и насильно встроили их в свой искусственный организм. Каждый, кто желает изучить средства политической власти жрецов, должен обязательно ознакомиться с этими так называемыми способами массового влияния.

О психологии жрецов[править | править код]

Люди веками дрожат перед властью жречества, потому что видят в нем закрытую единую силу, с круговой порукой. Ее трезвый взгляд на действительность показывает, что жрецы хотя и прикованы друг к дружке цепями строгих внешних конфессий, что хотя система власти тесно сплетена и блестяще организована, но внутри нее почти нет никакого единства. И хотя и можно выявить общий тип жреца, который во всех церквях и сектах носит одинаковые признаки, но нужно признать, что внутри жречества существую мощные различия.

Есть простые, скромные жрецы, ведущие патриархальную жизнь внктри своей общины. Они стали жрецами, потому что их отец так же был священником, или таково было сердечное желание их матери. Они соображают, что церковные предписания и учения не соответствуют жизни, но не смотрят дальше, они держатся больше за жизнь, чем за догму. Свою задачу такие работники видят в том, чтобы быть для общины неким отцом- советником, утешать в нужде и страданиях, и смягчать душевные конфликты, насколько им это по силам. Они рассказывают людям о мужестве и утешении, и тихо радуются их успехам или счастью. Такие жрецы не спорят, они далеки от борьбы и сами не способны на подвиг, и не могут наполнить свою общину великими идеями. Их мир — это горькая гражданская жизнь, они хорошо себя в ней чувствуют и никогда не смогут выйти за ее пределы. Это не церковные светочи, но и не народные враги. Свое маленькое значение они имеют лишь как звенья большой цепи, и это сковывает все жречество целиком. И рассуждать о них надо не как о людях, а как о внешних позициях церковной системы.

Есть жрецы сильные духом и телом. Они привязались к своей профессии, но при своих природных способностях постоянно приходят в конфликт с догмами и правилами. Человек внутри них находится в постоянном противоречии со священником. Их постоянно мучают сомнения в своих же учениях, и через это они еще больше привязываются к этим учениям, наполовину доверяя и наполовину сомневаясь. Они переживают противоречия между законами жизни и нормами секты. Жизнь притягивает их, и они снова и снова пытаются убежать в свой искусственный мир. По их поведению и внешнему виду можно распознать, что они живут в постоянном споре с самими собой, перемалывают свое существо в конфликтах, и внутри себя без остатка разорваны на куски. Их можно пожалеть, так как они стали жертвой своей профессии, а их вера в конфессиональные учения была так велика, то они оторвались от жизни и не нашли пути обратно. Временами они пытаются задушить свои конфликты самыми ужасными издевательствами над телом, и носят разные пояса или рубахи с шипами для усмирения плоти, избивают себя плетьми или же выдумывают другие противоестественные телесные мучения. Часто они так долго пытают себя, пока физически и душевно не дойдут до срыва. Особый же трагизм их внутреннего поведения заключается в том, что они заболевают этим и уже не могут по-другому, и толкают людей, которые доверились им в те же тиски, и особенно любят пытать молодых женщин и девушек. Миллионы людей с хорошими способностями были таким образом уничтожены под корень.

Есть жрецы, которые видят в своих идеях большую религиозно-политическую силу. Они питают честные убеждения в том, что учение именно их церкви или секты лучше всего подходит, чтобы сделать всех людей счастливыми и принести мир на землю. С фанатизмом и восторгом сражаются они за свои идеи и стремятся построить жизнь всего общества по конфессиональному духу. Они открыто признают, что их цель не религиозна, но охватывает все области жизни. Они четко и открыто поднимают тоталитарную претензию на все аспекты. Они ощущают себя учителями политиков и князей, и что Всевышний якобы самолично поставил их управлять судьбами отдельных людей и целых народов. У них на первом месте стоит не религиозная программа, а мирские и политические претензии на власть. Такие активные и ведущие борьбу жрецы обычно являются большими организаторами и церковными князьями, литераторами и журналистами, знаменитыми дипломатами и политиками от церкви. Они «вооружены» и обходительны, обучены и грамотны, и разбираются во всех жизненных ситуациях. Они также хорошо знают, как применять дипломатию в разговоре и как себя подать. Они умеют быть высокомерными и смиренными, или сдержанными, но знающими себе цену, как того требуют обстоятельства и политическая обстановка в данный момент. Различные церкви старой традиции имеют к тому собственные дипломатические школы, где и обучают подрастающее поколение жрецов- дипломатов. Другие церкви разработали свою политическую традицию и собственный стиль. Элитой жреческой дипломатии называют иезуитов, они часто влияли на ход истории за последние века. Это самые главные носители жреческой власти.

Есть и другие жрецы, которые пришли к такой профессии потому, что природа наделила их мягким, сентиментальным расположением, и добавила еще мелочного тщеславия. Они тянутся к жречеству, потому что им нравится ходить в длинных пестрых одеждах, им нравятся церемониальные игры, культовые действия, нравится запах ладана и потрескивание свечей в полутьме. В основном, это беззлобные существа, которые целый день любят играть в литургию и показывать себя народу в великолепных одеяниях. Их внутренний дух настолько мал, что совершенно заполняет собой тщеславие и слабость. Их проповеди так же бедны, как и прочие духовные советы и пустословие. У них нет костного мозга и нет внутренних сил, и потому они способны затягивать только таких же слабых людей.


Другой сорт составляют жрецы, которые пришли в церковь с какой-то известной долей идеализма. Для них опасность заключается в том, что такой слабый характер жречество обкатывает до чувственности и приводит в рабство низменных инстинктов. История обычаев и традиций за два века как раз показывает их отвратительное, противоестественное поведение и зверства. С трудом удается им показывать вовне престиж своей профессии, внутри же они полностью подпадают под этот груз. Внешне они проповедуют о прекрасных добродетелях, но если кто-нибудь приблизится к ним, того они попытаются разорвать и запачкать своей грязью. Раз от разу такие полностью обкатанные жрецы с дикой злобой и жестокостью отыгрываются на подданных, изголяясь в низменных инстинктах и нечеловеческих гонениях. Они испытывают желание мучить и пытать людей, и часто выискивают себе особенных жертв своей страстной жестокости.

Во времена средневековых процессов над ведьмами такая бесчеловечность стала народным бедствием. Сотни тысяч людей, и прежде всего женщин и девочек, пали жертвами этих инстинктов и этих жрецов, сошедших с ума от безнаказанной жестокости. А сколько людей сломали морально и уничтожили под корень?

Другие группы жрецов играют в двойную жизнь. Эти поняли, что между их профессией и нормальной жизнью лежит непреодолимая пропасть. Но они переступили ее, когда пришли в эту профессию. Для личного удобства они отбросили всякие внутренние конфликты. Они с полным восторгом проповедуют о каких-то церковных учениях, а сами не верят своим словам. Они призывают верующих к добродетелям, но сами не имеют их. Они пугают свою общину какими-то грехами, но сами без зазрения совести предаются им. Они обещают все религиозные милости, но сами не верят в их воздействие. Они имеют свою личную область жизни и мыслей, которая полностью противоречит тому, что они читают на проповедях своей пастве. Внутренне они не срослись со своей профессией жреца, но только выставляют ее внешне как ширму. Вся их жизнь — это двойная игра, это театр, большая показуха. Это только заработок. Из них не исходит никакой внутренней силы.

В редких случаях попадаются еще так называемые святые жрецы. Они исполнены какой- нибудь добродетели, и в ней же выступают. Некоторые из них проявили терпение и выбрали непротивление как свой идеал, и с этой точки зрения рассматривают всю свою жизнь. Все страдания, унижения и гонения переносят они с почти фанатичным терпением и покорностью. В них не возникают никакие тяжелые конфликты между догмой и жизнью, потому что все свои силы они сконцентрировали на покорности и терпении. Они становятся очень односторонними в своем так называемом героизме, но у них по меньшей мере есть определенная цель, которой они себя полностью подчинили. Для многих людей такая степень добродетели представляется чем-то удивительным и притягательным. Они становятся восторженными последователями такого «святого». Некоторые жрецы подают себя без остатка как самопожертвование из любви к ближнему. В истории любви к ближнему.

В истории любви к ближнему некоторые церкви и секты присвоили себе громкое имя человеколюбцев. Они не занимались спорами о догмах, не вспоминали о строгой церковной дисциплине, но полностью посвятили себя помощи в нужде. С горящим фанатизмом кинулись они в своих трудах на помощь ближнему. Они были так наполнены этой любовью, что для каких-нибудь внутренних конфликтов просто не осталось места. От дел таких идеалистов все церкви и секты имели выгоду на протяжении столетий, один такой «святой» жрец всегда оправдывал тысячу других.

Иногда среди жречества встречаются отпетые циники. Это такие жрецы, у которых их бывший идеализм столкнулся с каким-нибудь горьким разочарованием, или рассыпался от тяжелого потрясения. Внутри они полностью выжжены, как степь, и более не способны к возрождению. Они еще исполняют свои жреческие функции, но внутри отказались от них. Хотя такие и не играют поверхностную двойную игру, но планомерно разрушают все положительные ценности у каждого человека, с кем им придется столкнуться. С дьявольской откровенностью разрушают они весь идеализм и пытаются втоптать в грязь все хорошее, доброе, благородное. Редко где можно встретить бОльших циников, как вышедших из такой среды жрецов.

Для другой группы жрецов их профессия — единственный хороший заработок. При этом они необязательно должны быть хорошими дельцами с упорядоченной бухгалтерией. Очень часто они вообще не умеют вести учет. Их «предприятие» построено на грабеже и обмане. С помощью чудесных трав и волшебных средств им удается приковать к себе большое число последователей и заработать на этом огромные суммы. На доверчивости людей они воруют себе огромные барыши. Но как и все аферисты, они умеют произвести почтенное впечатление.

Некоторые жрецы ломаются на противоречиях между учением и моральным поведением их секты. У них нет силы духа и физической энергии, чтобы собрать внутренние ресурсы после потрясения, и поэтому свою работу они выполняют только механически. Но для собственной активности, для волнений души сил уже нет. Такое нервное потрясение забирает и все физические силы. И лишь немногие силы, что еще остались, уходят на поддержание тела. Община сочувствует им и даже проявляет некоторую симпатию. Подобно вампирам, забирают они силу даже из этого сочувствия, и лишь этим и объясняется их влияние на прихожан. Это бедные люди, павшие жертвой своей профессии.

В каждом столетии среди жрецов попадаются апостаты. Это такие жрецы, которые прошли через конфликты между властью и законами Бога, и все-таки нашли в себе достаточно сил, чтобы отстраниться от секты, к которой они раньше сами принадлежали. Их немедленно изгоняют как предателей, предают анафеме, подвергают клевете и преследуют всеми мыслимыми способами. И жречество, и верующие прихожане стараются уничтожить таких апостатов, сломить их морально, загнать в нищету и забвение, и на всю жизнь сделать их изгоями. Часть апостатов становится бессмысленными, без- идейными, односторонними в своей ненависти, яростными борцами против жречества. Другая часть вскоре прекращает борьбу и посвящает себя гражданской профессии, и все-таки не находят внутренее удовлетворение и внутреннюю свободу, присущие природному человеку — результат однобокого воспитания за долгие годы в церкви. За все времена находились такие жрецы, которые после долгих лет борьбы и сопротивлений окончательно возвращались к природным законам жизни. Их внутренний отказ от жречества и внешний возврат к природному народному единству шли рука об руку. Они сумели вернуться к природному порядку и нашли свое счастье в том, чтобы жить по законам Творца и даже испытывать при этом священный восторг.

Можно определить и другие группы внутри жречества, а также и переходы из одного уровня на другой, но основные признаки этих групп будут всегда проявляться во всех сектах. Тоже самое можно казать и о монашках. Божественная служба и жречество Человек, в котором живет естественное доверие к Богу, обеими ногами прочно стоит на земле, и с этой точки видит он свой мир. В этом мире присутствует божественная сила, управляющая природой и надмирными явлениями. Господь является человеку как могущественный и в то же время добрый друг. Повседневная жизнь и праздники каждый раз проявляют эту тесную связь с Божеством, и она возникает сама по себе, напрямую и непосредственно. И когда человек сам находится в любовных взаимоотношениях со Всевышним, то ему не нужны никакие посредники. Если же семья, род или народ обращаются к Богу с большой просьбой или глубокой, искренней благодарностью, то естественными посредниками выступают глава семьи, или глава рода, или народный вождь. Для этого не нужны культовые действия. Труд, радость на природе, забота о делах и дарах Творца, — коротко говоря, исполнение жизненной цели человека и наблюдение за природными законами и есть самая лучшая, самая прекрасная служба Богу. Именно поэтому взаимная любовь ко Всевышнему и сохраняется бесконечно долго, несмотря на все противоестественные культовые построения, потому что она пребывает в гармонии с порядком и сама произрастает из законов Господа.

Власть жрецов насильно внедрилась между Богом и людьми. Все церкви мира полагают о себе, что именно им Всевышний самолично доверил свое представительство на земле. Каждое жречество видит в гильдии других жрецов только еретиков и лжеученых, язычников и колдунов. Каждое жречество приписывает только свои культовые постройки и методы непосредственному вмешательству Бога, и только свое учение объявляет прямым откровением. Вера в Бога и законы Бога слишком часто отступают перед законами церкви или секты. Стремление церкви к власти перемалывает природное доверие, жречество во все времена использовало религию для политических целей. Из так называемых святынь делали сетевые центры, жреческие торговые дома и места для порабощения людей. Жрецы присвоили себе имя служителей Господа, но сами же были служителями церкви, ее чиновниками. Кто не желал склониться перед силой церкви или секты, того объявляли безбожником, материалистом или атеистом, и окатывали общественным презрением. Но человек за человеком и народ за народом — все постепенно возвращаются к этому вечно старому и вечно новому порядку творения.

Радостно и свободно, гордо и доверчиво, все больше людей возвращаются к пониманию совести, к великому идеализму, к природной вере, к честному религиозному поведению.

Источник — https://traditio.wiki/w/index.php?title=Текст:Антон_Хольцнер:Власть_жрецов&oldid=741950