Текст:Филипп Раштон:Шёпот генов

Шёпот генов

Автор:

Филипп Раштон

Дата перевода:

18 сентября 2018

Переводчик:

Андрей Иванов

Язык перевода:

русский

Предмет:

Национализм

Консервативная революция

Этнический национализм, эволюционная психология и теория генетического сходства.

1. Люди генетически мотивированы предпочитать тех, кто генетически схож с ними самими.
2. Люди обладают механизмом опознания генетически близких особей.
3. Предпочтение генетически сходных особей передаётся по наследству.
4. Два произвольно взятых члена любого этноса имеют коэффициент родства (генетической близости) как у двоюродных братьев.

Введение

Большинство теорий национализма и этнополитических конфликтов сосредоточено на культурных, когнитивных и экономических факторах. В этих теориях часто допускается, что модернизация будет постепенно снижать взаимную неприязнь на местном уровне и способствовать развитию более универсалистских обществ. Но чисто социально-экономические модели неадекватны при рассмотрении стремительного роста национализма в бывшем советском блоке и не способны объяснить высокую смертность в конфликтах между тутси и хуту в Руанде, между индуистами, мусульманами и сикхами на Индийском субконтиненте, а также между хорватами, сербами, боснийцами и албанцами в бывшей Югославии. Не объясняют они даже, откуда взялся такой уровень ненависти между чёрными, белыми и латиноамериканцами в США. Также характерно, что аналитикам не удалось продумать этно-политические последствия происходящего сегодня в мире безпрецедентного передвижения народов. Мы поможем объяснить такие явления, как этнический непотизм и потребность людей отождествлять себя и быть вместе со «своим родом».

… Термин «этничность» (‘ethnicity’) был введён недавно, но чувство родства, групповой солидарности и общей культуры, к которым этот термин относится, начинает фиксироваться в древнейших записях об исторических событиях. Теория генетического сходства добавляет следующее необходимое звено в «единство знания» — биологические связи. …

По самой сути человеческой природы люди генетически мотивированы предпочитать тех, кто генетически схож с ними самими. Я намерен обосновать эту точку зрения последними открытиями в эволюционной психологии и популяционной генетике. Решение парадокса альтруизма В «Происхождении видов» Дарвин заметил, что альтруизм представляет основное затруднение для его теории эволюции. Как мог альтруизм развиться из «выживания наиболее приспособленного», если альтруизм означает самопожертвование? Если большинство альтруистических членов группы пожертвует собой ради остальных, у них будет меньше потомства, в котором передадутся гены, сделавшие их альтруистами. Альтруизм не должен эволюционировать, эволюционировать должен эгоизм. Дарвину было не под силу дать удовлетворительное решение парадоксу альтруизма, поскольку для решения требовалось больше сведений о механизмах наследственности, чем ему было доступно (слово «генетика» не использовалось до 1905-го). Однако, в «Происхождении человека» Дарвин интуитивно почувствовал решение, когда написал: «симпатия направлена исключительно на членов своего сообщества и, следовательно, на знакомых и любимых членов, но не на всех особей того же вида».

Наконец, в 1964-м биолог-эволюционист Уильям Гамильтон предложил принятое большинством учёных решение проблемы альтруизма. Оно основано на понятии совокупной приспособленности, которая отличается от приспособленности индивидуальной. Именно гены выживают и передаются дальше. Наиболее характерные гены особи можно найти у сибсов, племянников, двоюродных братьев, внуков и последующих потомков. Сибсы имеют 50 % общих характерных генов, племянники и племянницы — 25 %, двоюродные братья/сёстры — около 12,5 %. Таким образом, когда альтруист жертвует жизнью ради своих родственников, это обезпечивает выживание этих общих генов. Носитель генов приносится в жертву чтобы спасти копии своего драгоценного груза. С точки зрения эволюции, индивидуальный организм — это только носитель, часть продуманного устройства, обезпечивающего выживание и воспроизведение генов с наименьшими возможными биохимическими изменениями. «Правило Гамильтона» гласит, что у всех биологических видов альтруизм (или, иначе, сниженная агрессия) предпочтителен, когда rb — c>0, где r — это степень генетического родства двух особей; b — репродуктивное преимущество, полученное адресатом альтруистического акта; c — репродуктивный ущерб, нанесённый альтруистом самому себе. Используя гамильтонов метод смотреть на всё «с точки зрения генетики», биологи-эволюционисты исследовали широкий спектр социальных взаимодействии, включающий альтруизм, агрессию, эгоизм и недоброжелательность. Джон Мейнард Смит назвал формулировку Гамильтона «теорией родственного отбора», и она стала широко известна благодаря нашумевшим книгам «Эгоистичный ген» Ричарда Докинса и «Социобиология: новый синтез» Эдварда Уилсона. В 1971-м Гамильтон расширил формулировку и выдвинул гипотезу о том, что альтруизм является результатом любой степени генетического родства, не только ближайшего. Гамильтон приравнял свою переменную генетического родства r к FST — введённой Сьюэлом Райтом единице измерения внутригрупповой дисперсии (обычно r ~ 2FST). Он ссылался на эксперимент с не полностью изолированными группами мышей, в которых даже случайное спаривание давало FST равный 0.18. Из этого Гамильтон сделал вывод, что мыши внутри группы больше предпочитают друг друга, чем мышей вне группы, и относятся «к встреченной особи в среднем как к более близкому родичу, чем внук (полусибс), но более дальнему, чем собственный детёныш (полный сибс)». (а я напомню, что русы в России минимум в 60 % родственики в 6 −7 поколении до нас, учитывая новые исследования).

Чтобы предпочесть близкого родича дальнему, а дальнего родича — неродичу, организм должен быть способен определять степень генетического сходства в других особях. Гамильтон выявил несколько механизмов, посредством которых могло происходить такое выявление: общее место жительства или близкое соседство, по принципу «если нечто находится в твоем гнезде, оно твоё»; знакомство, узнавание через социальное взаимодействие; сходство с собой через запечатление на себе образа родителей или соратников по гнезду, по принципу «ищи физические черты, схожие с твоими» — Докинс окрестил это «эффектом подмышки»; и «аллели узнавания» или врождённые детекторы черт, которые позволяют выявлять генетическое сходство у чужаков в отсутствие каких-либо механизмов узнавания — Докинс окрестил это «эффектом зелёной бороды». В данном случае некий ген производит два эффекта: (a) создание некой уникальной особенности, например зелёной бороды, и (b) предпочтение тех, кто также имеет эту особенность. И Гамильтон и Докинс особо выделяли механизм импринтинга. Гамильтон предположил, что он наиболее эффективен, если запечатлелись наиболее наследуемые черты, потому, что они лучше всего отражают лежащий в основе генотип. Совершенно очевидно, что многие виды животных сначала выявляют генетическое сходство, а потом действуют в соответствии с ним. В классическом исследовании про пчёл Гринберг стремился вывести линию пчёл, приближённых в четырнадцатой степени к сторожевой пчеле, которая препятствует вторжению в улей чужаков. Пропускаются только гости с высоким генетическим сходством. Классическое исследование головастиков лягушек, разделённых перед выходом из икринки и выращенных в изоляции, показало, что головастики направлялись в тот угол резервуара, где находились их сибсы (хотя они никогда не встречали их раньше), а не в тот, где сибсов не было.

…. Чувствуя себя морально обязанными осуждать расизм, некоторые эволюционисты минимизировали теоретическую возможность подведения биологического фундамента под этнический или национальный фаворитизм. Как оказалось, посредством избирательного скрещивания и других культурных практик, способность гена эгоизма воспроизводить себя в комбинации с теми кластерами других генов, с которыми он положительно взаимодействует, может распространиться на сотни поколений, не то, что на три. Елизавета II имеет значительно большее генетическое сходство с Вильгельмом Завоевателем, чем с любым среднестатистическим человеком, живущим сейчас. В 1984-м автор данной статьи, вместе с Робином Расселом и Памелой Уэллс, начал применять подход Гамильтона к человеческим парам, небольшим группам и даже большим национальным и межнациональными образованиям. Мы окрестили наш подход «теорией генетического сходства». Мы доказали, что если гены производят эффекты, которые позволяют их носителям распознавать и предпочитать друг друга, то альтруистическое поведение может развиваться далеко за пределами «родственного отбора». Путём предпочтения позитивной сочетаемости по всему спектру генома, люди могут максимально увеличить свою совокупную приспособленность, вступая в брак с генетически схожими людьми, а также любя, заводя дружбу и помогая наиболее генетически схожим из числа своих соседей. Для совокупной приспособленности полезен и этнический непотизм. Как ясно свидетельствует английский язык, сходство идёт рука об руку с симпатией.

Несколько исследований показали, что в социальных партнёрах люди предпочитают генетическую схожесть; кроме того, они направляют свою избирательность скорее на более наследуемые черты, чем на самые интуитивно очевидные. Ещё Гамильтон предсказывал, что так и должно быть, если задействованы генетические механизмы. Так происходит потому, что более наследуемые компоненты лучше отражают лежащий в основе генотип. В этих исследованиях проводились измерения однородных наборов антропометрических, когнитивных, личностных и установочных черт в одной и той же этнической группе.

Проведя исследование супружеских пар, Рассел с коллегами обнаружили, что из тридцати шести физических характеристик, схожесть супругов больше проявлялась в признаках с высокой наследуемостью, например, в обхвате запястья (на 71 % передаётся по наследству), чем в признаках с низкой наследуемостью, например, в обхвате шеи (на 48 % передается по наследству). Раштон и Рассел обнаружили, что из пятидесяти четырёх признаков, касающихся индивидуальных предпочтений и занятий в свободное время, сходство супругов было выше в таких пунктах как «любовь к чтению» (на 41 % передаётся по наследству), чем в таких пунктах как «наличие многих хобби» (на 21 % передаётся). Проведя двадцать шесть тестов на умственные способности, Раштон и Николсон обнаружили, что сходство супругов было выше по более наследуемым частным критериям из «Гавайского семейного исследования» когнитивной способности и шкалы Векслера для измерения интеллекта взрослых (WAIS).

В исследовании феномена лучших друзей, Раштон обнаружил, что из широкого спектра антропометрических параметров и социальных установок, таких как приятие «военной муштры» (на 40 % передаётся по наследству) и «авторитета Церкви» (на 25 % передаётся), сходство друзей было выше в более наследуемых параметрах. Похожие результаты были получены в исследовании симпатий между знакомыми людьми, проведённом Тессером. В своём эксперименте он производил манипуляции с представлениями людей о том, насколько они схожи по своим жизненным установкам с другими людьми (предварительно Тессер определил, какой степенью наследуемости обладает ряд установок). Обнаружилось, что люди больше симпатизируют тем, с кем они схожи по более наследуемым установкам.

Результаты, изложенные выше, не могут быть объяснены культуралистскими теориями. Теория генетического сходства и культуралистская теория дают противоположные прогнозы о социальной значимости факторов гармоничного семейного сосуществования супругов. Культуралистская теория прогнозирует, что фенотипическое соответствие у супругов будет более выраженным в тех характерных чертах, в которых супруги стали схожи благодаря общему жизненному опыту, формирующему взгляды, хобби, а также размер талии и бицепса (например, благодаря диете и упражнениям). С другой стороны, теория генетического сходства предсказывает большее соответствие в чертах, имеющих высокую наследуемость (например, в размере запястья и длине среднего пальца, которые не так-то просто изменить).

Исследования близнецов и усыновлённых детей показывают, что предпочтение генетическому сходству передаётся по наследству, то есть люди генетически предрасположены предпочитать генетически схожих партнёров. В одном из таких исследований, Роу и Осгуд анализируют данные о правонарушениях у нескольких сот пар молодых однояйцевых близнецов, имеющих 100 % общих генов, и двуяйцевых близнецов, имеющих 50 % общих генов. Учёные обнаружили, что молодые люди, генетически предрасположенные к преступлениям также были предрасположены выбирать в качестве друзей схожих с собой людей. Эти результаты подтверждают Дэниелс и Пломин, изучавшие дружбу у нескольких сот пар сибсов (из приёмных и обычных семей). Они обнаружили, что, тогда как биологические сибсы (имеющие и общие гены, и общую среду обитания) дружат с теми, кто похож друг на друга, приёмные сибсы (имеющие только общую среду обитания), дружат с теми, кто вовсе не схож друг с другом. Эти результаты показывают, что общие гены склоняют человека заводить друзей, имеющих с ним сходство. Раштон и Бонс проанализировали анкеты со ста тридцатью вопросами, касающимися личных и социальных установок, заполненные несколькими сотнями пар однояйцевых близнецов, разнояйцевых близнецов, их супругами и их лучшими друзьями. Оказалось, что супруги и лучшие друзья имеют степень сходства почти такую же, как у сибсов, что раньше посчитали бы невозможным; и (b) однояйцевые близнецы выбирают в супруги и лучшие друзья людей с более высокой степенью сходства, чем требуется разнояйцевым близнецам. Предпочтение людей с высокой степенью сходства передается по наследству примерно на 30 %. Причина социальной избирательности кроется в генотипе, лежащем в основе.

Исследования группы крови

Ещё одним способом проверки гипотезы о том, что люди обычно выбирают супругов и друзей, обладающих генетическим сходством с ними, является изучение антигенов, содержащихся в крови. В одном из исследований, изучив тысячу случаев спорного отцовства, Раштон проанализировал семь полиморфных маркерных систем в десяти локусах крови по шести хромосомам (ABO, Rhesus [Rh], MNSs, Kell, Duffy [Fy], Kidd [Jk] и HLA). Исследование ограничивалось людьми североевропейской внешности (судя по фото). Пары, где ребёнок родился от обоих родителей, были на 50 % схожи, а пары, где ребёнок родился не от обоих — схожи только на 43 %. Позже Раштон исследовал анализы крови у пар лучших друзей мужского пола со схожим социальным бэкграундом, и установил, что эти друзья были значительно более генетически схожи друг с другом, чем с любой произвольно взятой парой из той же базы данных.

Сила взаимного притяжения в группах

Взаимное тяготение на уровне генетической схожести не перестает действовать за пределами семьи и круга друзей. Члены группы вступают в ближнюю этнически заданную среду и сходятся вместе в клубах и сообществах. Поскольку люди из одной этнической группы генетически боле схожи друг с другом, чем с представителями других групп, они отдают предпочтение представителям своей группы перед людьми посторонними. В своей революционной книге «Этнический феномен», ван дер Берге применил теорию родственного отбора чтобы объяснить, почему люди везде склонны развивать этноцентричные отношения к тем, кто отличается по одежде, диалекту и внешности, и как даже относительно открытые и ассимилирующие этнические группы «охраняют» свои границы против вторжения чужаков, используя некие «знаки отличия» (маркеры принадлежности к группе). Исследования по распознаванию родичей у животных и социальной избирательности у людей показывают, как хорошо отлажено предпочтение генетически сходных особей. Это предпочтение имеет место и в этнических группах, и в семьях; оно реализуется через более наследуемые элементы из наборов однородных признаков, имеющих наибольшую наследуемость.

В своей книге «О генетических интересах» Фрэнк Сальтер, исследователь политической этологии в Институте Макса Планка (Мюнхен), экстраполировал выводы теории генетического сходства и предложил учитывать общие гены для объяснения феномена этнического непотизма. Он показал, как гамильтонов коэффициент родства r соотносится в уравнении с расчётами генетической изменчивости FST (в среднем r ~ 2 FST), которые были к тому времени включены в научный оборот. FST обусловливает и степень генетического расстояния между популяциями, и родство в них. Из этого следует, что, в сравнении с общей наследственной изменчивостью в мировом масштабе, произвольно взятые члены любой популяции относятся друг к другу с приблизительным коэффициентом r ~ 0.25 (то есть на 1/4) или примерно как полусибсы. Кстати, можно вывести общее правило: если представитель твоего этноса выглядит как ты, то, в среднем, он генетически эквивалентен твоему двоюродному брату.

Когда Сальтер проанализировал данные о FST, полученные Кавалли-Сфорца, он обнаружил, что если бы весь мир был населён только англичанами, то коэффициент родства между любой случайной парой англичан был бы нулевым. Но если бы мир был населён, например, англичанами и немцами, то два случайно взятых англичанина (или немца) имели бы коэффициент родства 0.0044, то есть 1/32 коэффициента двоюродного брата. По мере того, как генетическая дистанция между популяциями увеличивается, коэффициент родства между случайно взятыми представителями одного этноса внутри популяции тоже увеличивается. Два любых англичанина, по сравнению с жителями Ближнего Востока, имеют коэффициент родства равный 3/8 коэффициента полусибсов; по сравнению с жителями Индии их коэффициент равен 1/2 коэффициента полусибсов; по сравнению с жителями Китая или Восточной Африки, их коэффициент равен коэффициенту полусибсов и, по сравнению с жителями Южной Африки, их коэффициент равен коэффициенту сибсов.

В двух других книгах Сальтер и его коллеги показывают, что этнические связи являются главным фактором для понимания таких разноплановых явлений как этнические мафии, сетевые посреднические организации нацменьшинств, героизм освободительной борьбы, государство всеобщего благосостояния, проявления чрезвычайной щедрости в помощи из-за рубежа и благотворительности

Шёпот генов

История евгеев даёт убедительно подтверждаемый документальными свидетельствами пример того, как теория генетического сходства пересекается с этносимволическим подходом Энтони Смита. Как показала Бонн-Тамир из Университета Тель-Авива, группы евгеев генетически схожи друг с другом несмотря на то, что они были рассеяны по миру в течении двух тысяч лет. Евгеи из Ирака и Ливии имеют больше общих генов с евгеями из Германии, Польши и России, чем любая другая группа имеет с неевгейскими популяциями, среди которых они жили веками. Хотя выяснилось, что эфиопские евгеи не являются «генетически евгеями», многие другие очень отдалённые друг от друга гейские общины имеют общие генетические характеристики, несмотря на большое географическое расстояние между общинами и прошедшие сотни лет.

Теория генетического сходства предполагает, что многие другие, казалось бы, чисто культурные водоразделы на самом деле укоренены в глубинной генетике популяций.

Недавно при изучении древней индийской кастовой системы, с помощью секвенирования ДНК было доказано, что высшие касты более генетически близки европейцам, а низшие касты более близки южно-азиатам. Хотя кастовую систему законодательно запретили в 1960-м, она продолжает быть главной характерной чертой индийского общества и оказывать мощное влияние на политику.

Конечно, гены, как правило, скорее шёпотом заявляют о своих желаниях, нежели кричат о них. Если воспользоваться метафорой Люмсдена и Уилсона, гены держат культуры скорее на длинном, чем на коротком поводке. Это делает возможным прагматизм и гибкость в стратегиях, которые используют различные группы для реализации своих стремлений.

Политическая привлекательность этнической идентичности и генетического сходства также объясняет поведение на выборах. Повторное избрание Джорджа Буша на президентских выборах в 2004-м по большей части объясняли голосами белого населения и тем, что для этих голосующих важнее были «ценности», чем экономика. Если внимательно присмотреться к демографической статистике, мы увидим что эти «ценности», по крайней мере, отчасти, являются «эвфемизмом» для этнической идентичности и генетического сходства. Большинство белых американцев голосовали за того кандидата, который — как и его семья — по внешности, речи и действиям был, как они считали, схож с ними.

Заключение

Конечно, генетическое сходство является только одним из многих возможных факторов, влияющих на формирование политических альянсов. Причинно-следственные связи многообразны, и нельзя сводить взаимоотношения между этническими группами к единственному фактору. Члены какой-либо этнической группы не обязательно держатся вместе; и не обязательно имеет место конфликт между генетически различающимися группами или индивидами. Помимо репродуктивного успеха люди стремятся и к другим вещам, например к успеху экономическому. Однако, как показал ван дер Берге с эволюционистской точки зрения, главной мерой человеческого успеха является не экономическое производство, но воспроизведение себе подобных. Генетическое сходство, играет очевидную роль в социальном поведении малых и больших групп, как национальных, так и международных. Гипотеза, представленная в данной работе, заключается в том, что поскольку представители одного этноса являются носителями копий одних и тех же генов, то этническое самосознание коренится в биологии альтруизма и взаимной полезности. Помимо этого, общие гены могут определять степень восприимчивости к той или иной идеологии. Некоторые гены лучше воспроизводятся в одних культурах, чем в других.

… Исследователь политической этологии Франк Сальтер называет идеологии «портфелями установок, способствующих приспособлению» («fitness portfolios»), а психолог Кевин МакДональд пишет, что представители одного этноса вовлечены в «групповые эволюционные стратегии». Социологи и историки всегда готовы осудить то, с каким размахом политические лидеры манипулируют этнической идентичностью. Однако учёные никогда не задают, не говоря уж о том, чтобы на них ответить, два вопроса: «почему это всегда настолько легко?» и «почему какой-нибудь малообразованный политический выходец способен спровоцировать безпорядки просто произнеся пару метких оскорблений по нацпризнаку?».

Патриотическое чувство — нечто намного большее, чем иллюзия, созданная элитами для своих целей. С точки зрения этносимволизма ясно, что психология социальной идентичности тесно связана и с национальной идентичностью, и с предшествующей ей этнической идентичностью, её «священными» традициями и обычаями. Этнические сообщества существовали во все периоды и играли важную роль во всех обществах на всех континентах. Чувство общей этнической принадлежности остаётся основным средоточием идентификации индивида. Теория генетического сходства помогает объяснить, почему это так.