Тёмные века

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Wiki letter w.png Эту статью следует викифицировать.
Пожалуйста, оформите её согласно общим правилам и указаниям.
Франческо Петрарка It is generally accepted that the concept was created by Petrarch in the 1330s.

Тёмные века — период в европейской истории VI, VII и VIII веков. Уникальной чертой этого времени называют необыкновенное в контексте последующей истории отставание западного региона от Византии, мусульманского мира и Китая.

Источники о Темных веках[править]

Источники о Темных веках отличаются скудостью, что определяет название эпохи. Наибольшую ценность представляют исторические хроники Григория Турского, Беды Достопочтенного, (псевдо)Фредегара, продолжателей (псевдо)Фредегара, Павла Диакона и Эйнхарда. Кроме собственных писателей Запада, европейской историей интересовались византийцы, особенно Агафий Миринейский, оставивший апологию общественного строя франков, а также арабы.

Грамоты, при помощи которых регулировались имущественные отношения, составляют наибольшую часть актового материала Раннего Средневековья. Кроме них, также были известны описи и завещания. Исследователи насчитывают более 1000 обнаруженных грамот. Необходимо помнить при исследовании грамот, что не все из них обязательно являются достоверными. Некоторые грамоты представляют ранние (IX, X век) подделки, сфабрикованные ради обоснования наследственного права на монастырь или виллу.

С XVIII века в исторической литературе Темные века считаются "золотым временем агиографии". На самом деле, зачастую, очень сложно отделить меровингское житие от каролингского, а многие меровингские были, вероятно, переписаны во время Каролингского Возрождения.

Материальные остатки раннесредневековой цивилизации также скудны. До VII века Европа не знает самостоятельной чеканки, отсутствие монеты замещается использованием византийских денег (безанов). Постройки Раннего Средневековья в большинстве своем не дошли до наших дней:зачастую, в качестве их материала использовалось дерево, многие ранние сооружения были перестроены.

Историография Темных веков[править]

Центральной темой в обсуждении Темных веков было преобладание рабовладельческого или феодального способа производства. В современной науке считается, что Раннее Средневековье - эпоха рабовладения крупных латифундий (villa). Наряду с позднеантичными рабовладельческими хозяйствами, существовали также свободные деревни крестьян. Большинство исследователей согласно с тем, что Темные века относились к дофеодальной эпохе. В историографии XX века получил известность тезис французского историка Анри Пиренна, считавшего, что Запад Темных веков - составная часть позднеантичного мира по причине нераспавшихся связей с Византией. После арабских завоеваний Запад оказывается в изоляции, претерпевая вынужденную трансформацию: его политические центры отодвигаются к северу, язычество окончательно искореняется, роль папства возрастает, рабовладение постепенно вытесняется крепостным правом, восстанавливается империя; на месте позднеантичного мира возникает феодальная система.

Аграрная цивилизация[править]

Запад Раннего Средневековья переживает упадок городов. Самым значительным признаком наступившего кризиса оказывается переезд варварских монархов из городов в резиденции-латифундии. Большинство раннесредневековых грамот было подписано королями в виллах. В сельских резиденциях монархи предпочитали хранить свои сокровища. Минуя города, аристократы германцев путешествовали в сельской местности между виллами, оставаясь в каждой из них, по-видимому, вплоть до исчерпания припасов.

Запад Темных веков выступает как экономическая периферия Восточной Римской империи. На фоне упадка городов монархи варваров закупают на Востоке ремесленные товары, подражают римской моде и сохраняют свои сокровища в византийской монете.

Церковь[править]

На эпоху Темных Веков выпадает ослабление возможностей римских Пап. В результате варварских нашествий часть Запада возвращается к язычеству, что особенно касается западно-балканских регионов и Британии. В то же время христианство добивается впечатляющих успехов в Ирландии, однако ирландская церковь сохраняет независимость от папства.

В VII веке Риму удается ликвидировать ирландскую, а также уэльскую церковную независимость и отменить церковные обычаи кельтов, бросавшие вызов общецерковному стандарту. Ирландцы ставили аббата выше епископа, проводили службы с переносными алтарями, а, по легендам, рукополагали в епископы женщин. Духовная миссия ирландских монахов на континенте способствовала христианизации Запада VI-VII веков.

Римская церковь и Вселенские соборы[править]

На эпоху Темных веков выпадают V, VI и VII Вселенские соборы. В отличие от восточных патриархов, на всех из них римский понтифик отстаивал ортодоксальную веру. В дальнейшем это дало основание доктрине о непогрешимости римского папы, выступающего ex cathedra, т.е. трактующего христианское учение.

Тем не менее один из римских Пап, Гонорий I, выступил в поддержку ереси монофелитства. Согласно средневековому преданию папа попал в ад, согласно мнению римской курии, совершил ошибку в связи с незнанием греческого языка.

Ереси[править]

Самой значительной ересью Темных веков было арианство. Арианские королевства вестготов, остготов, бургундов и вандалов занимали к 500 году большую часть территории Запада. VI век стал временем крушения арианства. Государства остготов и вандалов были уничтожены ортодоксальными визанийцами, бургундов - ортодксальными франками, вестготы при короле Реккареде приняли католическую веру. Причиной краха арианства было то, что большинство жителей новых варварских государств исповедовали старую ортодоксальную веру, чем воспользовлись Византия и франки, чтобы дестабилизировать соседние страны изнутри.

К Темным векам относятся первые признаки пробуждения народной ереси. В VIII веке крестьянский еретик Альдеберт проповедовал, что был направлен Иисусом Христом и раздавал кусочки своей одежды верующим женщинам. Последователи ходили за Альдебертом во множестве, а сам он сочинил молитву неизвестным христианским ангелам, чьи имена имеют предположительно гностическое происхождение. После суда над Альдебертом Римская церковь запретила молитвы любым ангелам, кроме упомянутых в Библии.

Византия[править]

В результате завоеваний Юстиниана Византия восстанавливает контроль над римской Западной Африкой, Италией, южными провинциями Испании и Балеарскими островами, но неожиданное вторжение лангобардов заставляет византийцев отступить. Византия устанавливает жесткую опеку над римским Папой, который после избрания должен был получить одобрение византийского императора и выплатить ему вознаграждение. Из-за трудностей путешествия римские папы, зачастую, получали санкцию у византийского наместника, который после лангобардского нашествия поселился к востоку, в Равенне, и носил титул экзарха

Арабские завоевания привели к массовому бегству греков из византийских провинций в Италию. С VII по VIII век папский престол занимают, главным образом, греки, а духовная жизнь Италии испытывает сильное византийское влияние. Один из эмигрантов, Феодор, принял участие в крещени Англии, установил приоритет между епископами этой страны за архиепископом Кентерберийским.

Тем не менее греческие Папы, так же, как и другие, тяготились византийской властью и ее неспособностью справиться с лангобардской опасностью. Начиная с папы Григория III (741 г.) понтифики ищут союза с ортодоксальными франками в ущерб интересам Византии.

Христианизация[править]

Под действием варварских нашествий слабая епархиальная организация некоторых регионов рушится. Британия, направлявшая делегатов на I Вселенский собор, становится почти полностью языческой.Степень христианизации сельского населения ко времени варварских наществий остается в значительной степени неисследованным вопросом. Так или иначе, в начале VII века св. Аманд крестил язычников в окрестностях крупных галльских городов, часть из крещенных он выкупил из рабства

Обращение Британии начинается с германского королевства Кент, связанного по своим торговым отношениям с Галлией (конец VI века). Остальные германские государства Британии принимают крещение в течение VII века. При этом кельские государства Уэльса и ирландские колонии на территории Шотландии сохраняли христианскую веру, подвергшуюся изменениям вследствие изоляции.

Крещение Германии открывается событиями VIII века, решающую роль в которых сыграл св. Винфрид, а завершается насильственным обращением саксов воинами Карла Великого. В VIII веке начинается обращение в христианство первых славян - альпийских (связанных по родству с нынешними словенцами).

Недостаток централизованного прозелитизма (и государственной религиозной политики) заметно отличал Темные века от Каролингского времени.

Культ святых[править]

В Раннее Средневековье распространилось почитание святых королев. Королеву Рагнетруду вспоминали на фоне разнузданности ее супруга, монарха франков Хлотаря I. После того, как Хлотарь убил своего брата, Рагнетруда удалилась в монастырь. Клотильда, несмотря на то, что происходила из народа бургундов, исповедовавших арианство,придерживалась ортодоксальной веры. Считалось, что Хлодвиг принял католическую веру, благодаря ее непрестанным уговорам. Королеве пришлось пройти через опалу после того, как крещенный в христианскую веру сын короля, внезапно умер. Св. Батильда, бывшая рабыня в одном из анло-саксонских государств, стала супругой короля Хлодвига II и регентшей после его смерти. Королеву, основательницу многих монастырей, почитали за благочестие как святую.

Варварские короли, недобрые нравом, редко добивались канонизации. Почти единственное исключение - монарх франков Гунтрамн, сравнивавшийся по мудрости с Соломоном, так и не был канонизирован. Тем не менее в государстве франков почитался король Сигеберт III.

Наибольшей популярностью среди всех святых Запада пользовался св. Мартин Турский. По легенде, в один из дней святой встретил нищего, и нищий стал умолять его, чтобы святой дал ему что-нибудь из своей одежды, дабы прикрыть лохмотья. Мартин разрезал свой плащ на две части и передал просившему одну. На следующую ночь епископу был сон, что в тот день Иисус Христос предстал перед ним в виде нищего. Вторая часть плаща св. Мартина Турского стала реликвией Меровингов и называлась "капа". Короли франков брали капу в боевые походы, где она должна была сохранить их от опасности. Священник, отправляющийся вместе с войском, со временем стал называться капеллан, то есть "хранитель капы".

Аббатство св. Мартина было одним из богатейших монастырей Запада. Чтобы спасти его от разграбления, Карл Мартелл вывел войска на дорогу между Туром и Пуатье, по которой передвигались войска исламских завоевателей Абд-ар-Рахмана.

Раннее Средневековье - эпоха возникновения местного культа. Епископы перносят мощи христианских святых во внутренние регионы варварских королевств, и повляется почитание местных святых, чаще всего, из самих епископов.

Научные знания[править]

В течение всего периода Темных веков научные знания находятся на Западе в глубоком упадке. "Этимологии" Исидора Севильского, составленные в VII веке, представляют собой одно из самых фантастичных сочинений средневекового периода. Исидор азартно описывает василисков и драконов и, в целом, убежден в плоскости Земли, хотя приводит и противоположную точку зрения. Беда Достопочтенный, писавший в VIII веке, настаивал на шаровидной Земле, приводя в пользу этого естественно-научные аргументы. Согласно Беде, только шарообразная Земля может объяснить корреляцию между положением звезд на небе и географическими координатами.

Лангобардский историк VIII века Павел Диакон предложил оригинальную теорию происхождения приливов. По его мнению, приливы и отливы обязаны своим происхождением двух гигантским водоворотам в Атлантическом океане на значительном удалении от суши.

Упадок научного знания на Западе отчасти может быть объяснен сокращением контактов с Византией и, в частности, забвением греческого языка, продолжавшимся на Западе вплоть до времени гуманистов.

Драконы[править]

Писатели Раннего Средневековья с необыкновенной для более ранних и поздних эпох частотой используют образ дракона. Согласно сведениям житий, св. Иларий побеждает гигантских змей на острове Галлинария в Лигурийском море. св. Марцелл изгоняет из окрестностей Парижа в лес. Епископ Донат убивает дракона в Эпире. Дракон Доната был настолько велик, что 8 пар быков с трудом дотащили его до костра, где он был сожжен, сообщает Исидор Севильский. Папа Сильвестр I расправляется со змеем, а ученик св. Колумбана, миссионер из Ирландии, переправляясь через озеро Лох-Несс, видит перед собой чудовище.

Политические границы[править]

После падения Римской империи политическое пространство Запада неожиданно расширяется, потому что варварские государства возникают внутри империи, но также и за ее пределами.

На территории Германии появляются королевства тюрингов и аллеманов, герцогство баваров, в трансальпийском регионе - королевство ругов, в Ирландии христианские государства, в Шотландии ирландская колония Дал Риада, а также северное и южное королевства пиктов. Начиная с VII века, огромное значение приобретает Аварский каганат.

Внутри империи франкское королевство достигают выдающегося положения. Вступив в борьбу за римское наследие последними, франки добиваются победы над вестготами на равнинах Вуйе (507). После того, как Византия объявляет войну остготам, те, поддавшись угрозам, уступают франкам Прованс. Еще ранее сыновья Хлодвига завоевывают Бургундию. После воссоединения пространства римской Галлии под началом Меровингов франкская экспансия направляется в Германию, где герцогство баваров образовывается под их верховенством.

Королевство вестготов, пережив катастрофу при Вуйе, обращается к объединению испанских земель, где во второй половине 6 века исчезают королевство свевов и независимые римские территории, вероятно, существовавшие в этом регионе. Континентальные захаты византийцев на юге Испании оказываются кратквременными, но отсутствие флота так и не позволит варварам вернуть Балеарские острова.

Варвары и римляне[править]

Монархи варваров заключают союз с Церковью и римской сенаторской аристократией. В местах, выделенных германцам для расселения, особенно на севере Галлии, римская аристократия сохраняет часть собственности, но германизируется. На юге Галлии, где расселения не было, она остается римской до VIII века. Практическое отсутствие конфликтов за землю между варварами и римлянами объясняется депопуляцией региона в период Великого переселения народов.

Во французской историографии XX века принято мнение о том, что галло-римляне, жившие в Аквитании, предприняли три попытки добиться независимости от государства франков. Первая из них связана с восстанием Храмна, сына короля Хлотаря I. Вторая - с мятежом самозванца Гондовальда, поддержанного Византией, вмешавшейся в дела государства франков. Во второй половине VII века при патриции Феликсе и его преемнике Лупе Аквитания обретает независимость от франков. Во время арабского нашествия правителем Аквитании выступает герцог Эд, чьи родственные связи с Феликсом и Лупом из-за недостатка источников не прояснены. Оказавшись стиснутой между арабами на юге и франками на севере, Аквитания окончательно теряет независимость в период правления Пиппина Короткого. Можно отметить, что некоторые города на средиземноморском побережье Франции выбрали между франкским и арабским подданством арабское, в частности, Арль и Марсель. Различия между Югом и Севером приводят к войнам второй половины IX века и остаются существенными до Альбигойских крестовых походов.

В государстве остготов при правлении Теодориха Великого союз между королем и римской аристократией был разрушен, благодаря интригам Византии. Монарх варваров, сменив милость на гнев, приступает к репрессиям в отношении итало-римлян, исповедовавших не арианскую, а ортодоксальную веру. Жертвой преследований становится философБоэций, которого Теодорих заключает в тюрьму.

Епископы[править]

В период Темных Веков короли варваров принимают право назначать епископов в своих государствах, римские Папы утрачивают контроль за своим патриархатом, митрополиты - за подчиненными епископствами. Епископы обладали уникальной властью в городе, оставшемся после ослабления торговых связей, по преимуществу культовым центром. Епископами назначались галло-римские и германские аристократы, часто епископы имели детей и жен. В период кризиса меровингского государства (7 век) прелаты выступают как правители полусамостоятельных территорий, где власть их возрастает настолько, что превышает графскую. В отличие от большинства меровингских аристократов, епископы были тесно связано с городом потому, что в городе находилась главная епархиальная церковь. Прелаты опирались на многовековые финансовые и земельные ресурсы своей епархии.

Влияние епископов не было повсюду одинаково велико. В некоторых городах государства франков списки епископов содержат многолетние лакуны, в чем исследователи усматривают признак частичного возвращения к язычеству.

Короли созывали епископов на соборы. Лучше всего известны Толедские соборы в государстве вестготов (их было 18). В ходе одного из Толедских соборов был сформулирован первый вариант доктрины filioque, выступившей причиной разделения православной и католической церквей. Другой из Толедских соборов одобрил скандальное предложение продать евреев в рабство.

Известно, что епископы Раннего Средневековья вели войны. Некоторые из них сами участвовали в войне: например, епископ Милон - один из трех (наряду с Карлом Мартеллом и его братом Хильдебрандом) участник сражения при Пуатье, сведения о котором сохранились до наших дней.

Отшельники[править]

Под влиянием Восточной Римской империи в государствах варваров распространяются традиции одиночного монашества. Отшельники, возможно, заимствовали психотехнику византийского монашества, некоторые из них практиковали столпничество. Согласно сведениям житий, отшельники положили начало христианизации сельского мира.

В местах поселения монахов-анахоретов к ним присоединялись ученики, что приводило к образованию монастырей. Отвергавшие принцип общежития, как недостаточный для монашеской жизни, отшельники часто отличались непредсказуемостью: покидали пустыни, где возникновение монастырей было неизбежно, и уходили в поисках нового пристанища. Непростая судьба брошенных общин и неконтролируемость отшельников вызывали раздражение у епархиальной власти. Лангобард Вульфилаих столкнулся с тем, что, по приказанию епископа, был разрушен его столп.

Могущественным противником отшельничества выступил Григорий Турский. Будучи архиепископом Тура, он объехал известных ему анахоретов, уговаривая присоединиться к тому или иному монастырю. Вышедший в первой трети VI века устав св. Бенедикта Нурсийского запрещал поселение монахов на значительном удалении от монастырей.

С явлением монашеской колонизации связывают экономическое возрождение Запада после Великого переселения народов.