Учение о цивилизациях Феликса Конечного

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Уче́ние о цивилиза́циях было разработано Феликсом Конечным и развито Юзефом Коссецким.

Цивилизации[править]

Феликс Конечный определяет цивилизацию как «метод устройства коллективной жизни». Причем каждая цивилизация может состоять из различных культур, связанных с определенным народом или этнической группой. Так, например, латинская цивилизация включает в себя, в частности, такие культуры, как английская, французская, венгерская и польская культуры, тогда как в туранскую цивилизацию входят, среди прочего, уйгурская и афганская культуры. Всего Конечный насчитывал 22 исторических типа цивилизации: китайская, египетская, браминская, еврейская, вавилонская, иранская, сирийская, тибетская, пуническая, шумерская, эгейская, берберская, туранская, спартанская, афинская, эллинская, римская, византийская, латинская, арабская, а также цивилизации инков и ацтеков. Если первые 17 из упомянутых цивилизаций возникли в древности, то византийская, латинская, тибетская, берберская и арабская цивилизации возникли в период средневековья, тогда как время возникновения цивилизаций инков и ацтеков установить трудно (по-видимому, они возникли в глубокой древности).

Из числа выделенных Конечным цивилизаций сегодня существуют 9, среди которых 7 являются историческими цивилизациями (китайская, браминская, еврейская, туранская, византийская, латинская и арабская), а 2 — локальными (берберская и тибетская). Вся история человечества в рамках этой теории рассматривается как история разных цивилизаций и их взаимодействия между собой, а сами цивилизации представляются в качестве наиболее широких реальных социальных явлений.

Классификация цивилизаций[править]

В целях выделения различных цивилизаций Конечный предлагает анализировать их с точки зрения отношения к пяти так называемым «категориям социального бытия».

  • Первой такой категорией социального бытия является категория добра, в состав которой входят: этика, право, а также любая идеология, определяющая цели социальной жизни.
  • Вторая категория социального бытия — истина, охватывающая систему науки и информации.
  • Третья категория — красота, в которую входят искусство и эстетика.
  • Четвёртая категория — здоровье, охватывающая систему гигиены, медицины, а также связанные с ними социальные институты.
  • К пятой категории — благосостоянию (в экономическом и материальном смысле) — относятся методы и институты хозяйствования, а также все то, что относится к материальной борьбе за существование.

С учетом этих пяти категорий социальной жизни продолжатель Конечного польский ученый Юзеф Коссецкий определяет цивилизацию как единую систему социальных норм и соответствующих ей действий и установок, определяющих отношение данного общества к пяти категориям социального бытия.

Так, например, отношение народов туранской цивилизации к категории благосостояния заключалось в том, что для этих народов материальная борьба за существование являлась основополагающей основой формирования общества, а на первом плане в этой борьбе находилась война как инструмент обеспечения своего благосостояния. Исторически этот вид борьбы превратился в туранской Азии в ведущий фактор становления государств и империй. В латинской цивилизации хотя развитию материального благосостояния и имеет большое значение, тем не менее там значительное внимание уделяется тому, чтобы экономическая деятельность протекала в определенных этических и правовых рамках.

В разных цивилизациях существуют различные этические стандарты и социальные нормы, оказывающие влияние на развитие международного права. Возьмем в качестве примера проблему обращения с военнопленными. Так, например, примитивные племена допускали убийство военнопленных, тогда как современные государства участвуют в международных конвенциях, предусматривающих гуманное отношение к военнопленным. Казалось бы, такое разное отношение к военнопленным можно объяснить тем, что если примитивные племена находились на низкой ступени культурного развития, то современные государства достигли более высокого уровня такого развития. Однако, как свидетельствует история Второй мировой войны, даже народы, находящиеся на высоком уровне культурного развития (например, немецкий народ) оказались способны на массовое истребление военнопленных. Причем, как оказалось, отношение к представителям другой цивилизации было более жестоким, чем к представителям другой культуры в рамках одной цивилизации.

С точки зрения политики права большой интерес представляет также проблема послушания в отношении государственной власти в разных цивилизациях и культурах. Так, например, в одних цивилизациях (например, в туранской цивилизации) послушание в отношении действующей в государстве власти носит беспрекословный и абсолютный характер, а в других — ограничено требованиями этики (например, нельзя выполнять преступный приказ). Так, например, в латинской цивилизации, где на первом месте в системе ценностей находится достоинство и права человека, получила особое развитие концепция естественного права (например, в виде естественных неотъемлемых прав человека), стоящего над правом позитивным, и ограничивающим произвол властей.

Последователем Конечного в современной польской науке является Юзеф Коссецкий, который развивает учение Конечного на базе методологии психологической школы Петражицкого. «Использование социально-психологического метода Льва Петражицкого, и особенно его теории социальных норм, — пишет Коссецкий, — позволило более глубокое понимание механизма функционирования цивилизации, в особенности ассимиляции религии и идеологии обществами разных типов цивилизации…».

Законы цивилизационного развития[править]

Коссецкий на основе учения Конечного постулирует шесть законов цивилизационного развития.

Во-первых,
закон «исключительности цивилизационной структуры», согласно которому «невозможно быть цивилизованным в несколько способов», то есть нельзя чтобы в рамках одной цивилизации существовало несколько различных подходов к пяти категориям социального бытия.
Во-вторых,
закон «экспансивности цивилизаций», предполагающий, что каждая цивилизация естественным образом стремится к экспансии, что может порождать межцивилизационные конфликты.
В-третьих,
закон невозможности синтеза между цивилизациями, согласно которому синтез цивилизаций вреден, поскольку неизбежно ведет к распаду данного общества. С другой стороны, этот закон не отрицает возможность синтеза различных культур в рамках отдельной цивилизации.
В-четвертых,
закон, в соответствии с которым развитие цивилизации предполагает совершенствование своеобразных элементов структуры коллективной жизни.
В-пятых,
закон соразмерности в рамках одной цивилизации и неравенство разных цивилизаций.
В-шестых,
закон позитивного влияния на социальное развитие внешней конкуренции между цивилизациями, при том условии, что на основе этой конкуренции не возникнет смесь цивилизаций.

Литература[править]

  • Мережко А. А. Наука политики международного права: истоки и перспективы. - Киев: Юстиниан, 2009. - С. 78-82.