Фёдор Александрович Голубинский

Фёдор Алекса́ндрович Голуби́нский (22 декабря 1797, Кострома — 22 августа 1854, Кострома) — богослов, протоиерей; русский философ, профессор Московской духовной академии. В своих работах стремился к обоснованию теизма. Оказал влияние на русскую религиозную философию XIX века. Был высоко ценим святителем Филаретом, митрополитом Московским.

Биография

Родился в 1797 г. в семье костромского псаломщика (впоследствии священника) Александра Андреевича (фамилии не было). Окончил Костромские духовное училище и семинарию. В 1814—1818 гг. обучался в Московской духовной академии. Окончил третьим магистром и оставлен бакалавром философии. В 1827 году женился на Анне Ивановне Кутневич (†1841), сестре проф. Василия Ивановича Кутневича, преподававшего философию в Академии до 1824 года. В 1828 г. рукоположен в священника. В 1852 году умерли два его сына. Голубинский не смог оправиться от такого потрясения, и в 1854 году он скончался. Погребён на кладбище Иоанно-Богословской церкви г. Костромы.

Рукописи Голубинского

До наших дней дошли довольно значительные по объёму личные архивы Ф.А.Голубинского и его сына Дмитрия Фёдоровича. При этом многие материалы до сих пор остаются слабо изученными, а некоторые и вовсе недоступны для исследователей.

В некоторых своих записях Голубинский использовал тайнопись. Почти все записи, написанные с использованием шифра, относятся к 20-м годам. В последующее время такие записи встречаются редко и носят, в основном, личный характер. Его дневник, хранящийся в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ Ф.76/I. К.1. Ед. хр. 1.), удалось расшифровать только совсем недавно. Ключ к чтению был найден Н. В. Солодовым, студентом Московской Духовной Семинарии, кандидатом физико-математических наук. В записях Голубинского используется несколько видов тайнописи. Из них самый явный, который и послужил начальной точкой в исследовании его криптограмм — шифрование, а именно — шифр замены. В большинстве криптограмм буквы заменялись на те, которые находились на две позиции дальше в алфавитном порядке, причём отдельно гласные, и отдельно согласные, как показано в следующих двух таблицах. При этом, некоторые буквы, как это можно увидеть из таблиц, не использовались вообще.

Буквы зашифрованной записи

б

в

г

д

ж

з

к

л

м

н

п

р

с

т

ф

х

ц

ч

ш

щ

Соответствующие буквы исходного слова

ш

щ

б

в

г

д

ж

з

к

л

м

н

п

р

с

т

ф

х

ц

ч

Буквы зашифрованной записи	а	е	и,і	о	у	ы	ю	я	ь
Соответствующие буквы исходного слова	ю	я	а	е, э, ѣ	и, і	о	а	ы	ь, ъ, й, ѣ

Можно также отметить, что в двух из наиболее ранних записей его дневника, датируемых концом 1822 года, алфавит сдвигался на одну позицию: по-видимому, на тот момент навыки к шифрованию еще только складывались. Еще один приём сделать записи более непонятными для посторонних, применявшийся Голубинским, — написание отдельных слов и фраз на иностранных языках. Впрочем, иногда иноязычные вставки могли применяться и без особого умысла.
Пример:

Два Surveillans изображают собой огонь и воду; между их поставляется der Aufzunehmede.

Ещё один применявшийся Голубинским приём тайнописи — умышленные сокращения и пропуски слов. Пример:

Из беседы с Ст. Ал. М. Слова Р.С. — О…ское учение не для шалунов… Живи да дрожи!

Неожиданно эффективным, по крайней мере для его современников, приёмом тайнописи оказалось написание русских букв латинским готическим смыслом. Почти все записи этого типа имена, иногда с небольшими комментариями. Записи этим шрифтом встречаются, как правило, в "Приходо-расходных" записных книжках 1830-1840 годов, в разделе благотворительности.

По смыслу криптограммы можно разделить на пять групп:

1. Криптограммы, относящиеся к личной жизни.
2. Имена.
3. Криптограммы, относящиеся к деятельности тайных обществ.
4. отметки о пожертвованиях и благотворительности.
5. Записи непонятного содержания.

Круг общения Голубинского

Голубинский был лично знаком со многими выдающимися деятелями науки и культуры. Среди друзей Голубинского можно выделить несколько групп:

• Лица, так или иначе связанные с Московским университетом: доктора наук И.С. Веселовский, В.А. Мичурин, С.А. Маслов, члены Общества испытателей природы при унтверситете: В.А.Левшин, В.Д. Камынин, С.А.Маслов, Н.М.Шатров.
• Преподаватели Медико-хирургической академии: С.А.Маслов, Н.М.Шатров, И.С. Веселовский, И.М.Высоцкий
• Деятели литературы: А.М. Зилов, В.А.Левшин, Н.М.Шатров.
• Лица, связанные с движением декабристов, как, например, братья Иван и Михаил Фонвизины.
• Много среди друзей и знакомых Голубинского было мыслителей необыкновенно широкого диапазона, почти энциклопедистов: И.С.Веселовский, С.А.Маслов, В.И.Кутневич.
• В помяннике, наряду с именами родственников и иерархов есть список мирян — почивших друзей и наставников Ф.А.Голубинского: Руфа С(тепанова), Иосифа П(оздеева), Николая Г(оловина), Алексия П(оздеева), Афанасия Л(арионова), Василия К(амынина), Гермогена (Сперанского), Петра Крас(ильникова).

Следует заметить, что все вышеперечисленные лица были членами теоретического градуса основанной в 1819 году московской масонской ложи. О принадлежности самого Голубинского к масонству писали М.В.Толстой, не сомневался в принадлежности Голубинского к вольным каменщикам его ученик П.С. Казанский, подтверждают это и архивные записи профессора.

Вероятная дата вступления в орден — 1826 год. В записях, датируемых январём того года можно найти следующий отрывок из его беседы с протоиереем Семёном Ивановичем Соколовым:

Ответ на мою просьбу о (принятии в орден). Воздежите руки ваша о Святая и благословит тя Господь от Сиона.— Fraternitatem amate. Varii dantur fraternitates gradus; alia fraternitas incipientium, alia proficientium… давал читать предисловие к книге Кевитова картина; о важности и цели гиерогифического языка.

Впрочем, нужно отметить, масонство XVIII-XIX было достаточно разнородным и неоднозначным явлением в жизни российского общества. Многие представители русского масонства оставались в церковной ограде. В круг чтения масонов наряду с трудами западных мистиков входили и творения отцов Церкви. «­…Одни в своём стремлении к мистике отнюдь не выступали из пределов православного вероучения (например, Михаил Десницкий), други дозволяли себе некоторое уклонение от него, не сумев вполне примирить с ним мистических идей (например, М.Сперанский); иные же не думали о таком примирении и вошли в существенный разлад с Православием». Кто-то оставался православным из-за неполного знакомства с духовной жизнью масонства, кто-то сохранял православие поверхностное, поскольку многое из православной традиции и аскетики вполне подходило «орденскому учению»: «борьба с самостью и рассеянием, собирание чувств и помыслов, отсечение страстных желаний, “образование сердца”, “насилование воли”», дисциплина и послушание наставникам.

Педагогические взгляды Голубинского

Педагогические взгляды Голубинского сочетали в себе, с одной стороны, возвышенные представления о идеальной педагогике как о свободном стремлении к вершинам духа, как о совместном пути ученика и учителя к правильному устроению жизни, с другой стороны, во всех вопросах современного ему семинарского образования он предлагает применять жесткие меры тотального контроля администрацией жизни учащихся. Так, в своём "Дневнике-размышлении на педагогические темы" он пишет, что мечтает создать

в окрестностях Москвы в довольном отдалении от шума городского … уединённый дом с церковью и садами. И в том доме небольшой круг благонамеренных юношей, кончивших своё образование в разных духовных Семинариях и Академиях и собравшихся сюда для того, чтобы под руководством опытного и христианской любовью исполненного наставника учиться жить, учиться познавать себя, изливать в сердце наставника свои скорби, утешения, желания и искушения, учиться вместе молиться от сердца и любить друг друга как братьев, и потом в течение нескольких лет, утвердившись в правилах жизни доброй, благочестивой и братолюбивой, посвятить себя попечениям о нравственном воспитании духовного юношества.

Однако, в этой же рукописи можно найти и другие строки, буквально соседствующие с вышеописанной педагогической идиллией:

Итак, в сем (риторическом — прим. ред.) особенно классе нужны такие надзиратели, которые бы были неотлучно с учениками на всех шагах их с раннего утра до полуночи, ходили бы с ними на классы и были там с ними по крайней мере до того времени, когда учитель взойдёт в класс, дабы обуздывать их шалости, и, что особенно достойно попечения, препятствовать их заседаниям у печки и по углам, где обыкновенно рассказываются сказки, буйством и удальством в делах непотребных пленяющие неопытное сердце. Этот обычай едва не везде водится; и обыкновенно отличающиеся сим стараются завлечь в свой кружок лучших учеников, в коих стыдливость и скромность, насаждённые воспитанием домашним, ещё не исчезла… Сии же надзиратели должны бы были (как это водится у иезуитов) быть с учениками и при их прогулках и играх, дабы и здесь обуздывать наглость свары и сквернословия. Они же и укладывали бы спать учеников, прослушавши их уроки, помолившись вместе Богу и зажегши им свечу и лампадку, — которой необходимо в каждой комнате гореть во всю ночь

Необходимо заметить, что такая неожиданная двойственность взглядов, сочетание возвышенных, красивых целей и жёстких средств принуждения для её достижения достаточно было характерно для того времени. Жёсткое командирство первой половины XVIII века сменилось идеалистической гуманностью эпохи Екатерины и митрополита Платона. В начале XIX века со сменой поколения архиереев наметился вохврат к старым порядкам. Время Ф.А. Голубинского представляло новую ступень педагогической практики. Идеалы свободной педагогики духа причудливо переплелись с профессионально-сословными требованиями Регламента Петра I.

Впрочем, личные отношения со студентами были не только формальными. В рукописях Голубинского можно найти и такие записи:

Видел во сне, что пришёл ко мне студент и просил 20 р. Я хотел дать ему десять, а двадцать не дал. Поутру 2 декабря действительно пришёл студент и выпросил десять рублей.

Прощён долг студенту Иринарху Введенскому, уволенному из Академии 11 р. 80 коп.

Труды

• О конечных причинах. Письмо 1, в кн.: Прибавления к изданию Творений святых отцов, ч. 5, М., 1847
• Лекции философии. В. 1. Введение в философию и метафизику. М., 1884
• Лекции философии. В. 2. Онтология. М.,1884
• Лекции философии. В. 3. Онтология. Учение о категориях. М., 1884
• Лекции философии. В. 4. Умозрительное богословие
• Лекции философии. Умозрительная психология. М., 1898
• О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия /Голубинский; Кудрявцев; Аквилонов (СПб.) 1905
• Изданы также ряд писем, проповедей и стихотворений Ф.А-ча.

Источники и ссылки

• Солодов Н. В. Из архива Ф. А. Голубинского// Труды Нижегородской Духовной Семинарии. Выпуск 5. — Нижний Новгород: 2007. — С. 61—97. — ISBN 5-902818-10-9.
• Статья о философии Ф. А. Голубинского
• Сизинцева Л.И. Фёдор Голубинский, ученый и мудрец