Ханс Фрейер

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Ханс Фрейер

Ханс Фрейер (нем. Hans Freyer; * 31 июля 1887 в Лейпциге — † 18 января 1969 Эберстейнбург возле Баден-Баден)[1]  — немецкий философ и социолог, один из представителей консервативной революции и основатель так называемой («новой») лейпцигской школы.

Биография[править]

В 1907 году поступил в университет Грайфсвальд и начал изучать теологию, историю и философию с намерением стать лютеранским теологом. Через год переехал в Лейпциг, где первоначально изучали те же дисциплины, но затем отказался от курса богословия. Получил докторскую степень в 1911 г. Его ранние работы оказали влияние на развитие немецких молодежных движений. В 1920 стал преподавателем университета, а в 1922 году был назначен профессором в университете Киля. С 1925 г. профессор в Лейпцигском университете, в этом же году основал кафедру социологии, которую возглавлял до 1948 г. Положительно относился с национал-социализму, что привело к разрыву отношений с его «учителем» — Фердинандом Тённисом, убеждённым социал-демократом.

В период в 1938—1944 Фрейер занимал пост председателя Немецкого культурного института в Будапеште в Венгрии .

После Второй мировой войны Лейпциг оказался в советской зоны оккупации и Фрейер не мог занимать должности в университете.[2] В 1948 году Фейер начал работать в Висбадене в издательской фирме Брокгауза, а затем возобновил работу в качестве профессора (1953—1963) в университете Мюнстера, и в течение короткого периода в 1954 в Анкаре, где участвовал в создании института социологии.

Научная деятельность[править]

Фрейер-один из основоположников теории индустриального общества. Его ранняя работа «Оценка хозяйства в философском мышлении XIX века» (1921 г.) говорит о его интересе к социально-философской проблематике, разрабатываемой в духе неогегельянства, отмеченного определенными заимствованиями из марксизма и исторически ориетированной политической экономии. Он был учеником Дильтея и тяготел к эпистемологической проблематике, изучал природу познания, отношение знания к реальности, исследовал предпосылки познавательного процесса, а также больше склонялся к теории истории, чем к социологии.

В своей работе «Социология как наука о действительности» (1930 г.)[3] Фрейер выступал против формальной социологии Зиммеля и Визе. Его позиция достаточно четко изложена в следующих его высказываниях: «Явление, именуемое „общество“, изучаемое социологией, не есть множественность родственных и структурных форм, которые идентично повторяются и которые поэтому можно было бы рассматривать вне конкретных исторических ситуаций и подвергнуть систематизации в качестве чистых форм. Явление „общество“ скорее представляет собой необратимую последовательность тотальных ситуаций, через которые движется поток исторической жизни». Поэтому с точки зрения Фрейера даже наиболее абстрактные категории социологии должны быть в известной степени «историзированны». Историзирующая позиция Фрейера выражается в его концепции самой социологии как исторического феномена, порожденного «чувством ситуации», испытываемым обществом.

Социология, по его мнению, находится в центре конфликта государства, как общего, и общества, воплощающего особенное. Реалистическое понимание этого противостояния — прерогатива только немецкой мысли, ее преимущество перед английской и немецкой политическими науками, которые используют понятие легитимности для искажения реальных отношений государства и общества. «Снятие» социологии в противостоянии государства и общества, ослабление этого противостояния в процессе формирования «народной общности» явилось содержанием работ Фрейера и его последователей, которые усилили националистическое, интервенционистское их звучание.[4]


В 1931 опубликовал статью «Революция справа» (нем. Die Revolution von rechts)в который завершил дискуссию о свободе, утверждая, что люди должны быть свободны, только если они являются частью совместной воли или коллективного устремления. И индивидуальная свобода должна быть ограничена во имя сообщества.

Везде, где наследственное пастырство народов приходило в упадок, — а какое пастырство в течение веков не пришло в запустение — терпеливая паства превращалась в воинствующую чернь. Везде, где господство вырождалось, загнивало или черствело, а какое господствующее сословие могло противостоять сладостному яду декаданса дольше, чем на протяжении пары дюжин поколений? — революционные энергии скапливались в массах и честолюбивые бастарды готовы были способствовать их взрыву..[5]

Работам Фрейера свойственна радикальная антибуржуазность. По Фрейеру, утилитаристский «дух буржуазности» привел к отделению семейно-нравственной сферы от гражданского общества, подчиняющего своему экономическому закону всю человеческую жизнь. В этой связи Фрейер возлагал надежды на государство как единственную силу, способную воссоединить хозяйство и нравственность, избавив общество от классовой борьбы.

Им опубликован ряд известных работ по теории государства: «Государство» (1925 г.), «Политическая надстройка (История утопий от Платона до настоящего времени)» (1936 г.) и др. Государство рассматривается им как «выражение всеобщей воли народа». Преобразование буржуазных социально-экономических структур он связывает в первую очередь с изменениями в области науки и техники, способствующими превращению буржуазного общества в индустриальное. Именно последнее будет способно ликвидировать существующий разрыв между государством и гражданским обществом, а также подчинить государству хозяйственную жизнь, сделав ее не классово-экономической, а выражением всеобщей нравственной воли народа. Однако после того как гитлеровский национал-социализм воспользовался аналогичными концепциями в интересах социальной демагогии, явно обнаружилась несостоятельность на данный момент такой концепции.

Фрейер был вынужден сделать переакцентировку своей теории, выдвинув на передний план то новое, что принесла с собой индустриальная культура, представляющая собой «экспансию европейской рациональности в область всех жизненных форм» современного человека. Эти и другие идеи, связанные с теорией индустриального общества высказаны им позже в работах: «Теория современной эпохи» (1955 г.); «Социальное целое и свобода отдельного индивида в условиях индустриальной эпохи» (1965 г.) и др.

В работе «Теория нашего века» (нем. Theorie des gegenwärtigen Zeitalters) Φрейер, противопоставляя, подобно Тённису, «первичные» и «вторичные» социальные системы, анализирует состояние и тенденции современного «индустриального» общества в плане многообразных аспектов отчуждения, характерного для «вторичных» систем. Описывая подчинение человека власти социальных институтов, превращение его в винтик общественной жизни, в рационально запланированное, нормированное и уравненное в своих потребностях существо, Фрейер не видит практических путей достижения гуманного и справедливого общества и склоняется к убеждению, что любая революция в 20 в. направлена не на эмансипацию угнетенных, а лишь на захват власти и овладение концентрированным социальным аппаратом.

Список трудов[править]

  • Antäus. Grundlegung einer Ethik des bewußten Lebens (1918)
  • Die Bewertung der Wirtschaft im philosophischen Denken des 19. Jahrhunderts (1921)
  • Prometheus. Ideen zur Philosophie der Kultur (1923)
  • Theorie des objektiven Geistes. Eine Einleitung in die Kulturphilosophie" (1923)
  • Der Staat (1925)
  • Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft. Logische Grundlegung des Systems der Soziologie (1930)
  • Einleitung in die Soziologie (1931)
  • Die Revolution von rechts (1931)
  • Herrschaft und Planung. Zwei Grundbegriffe der politischen Ethik (1933)
  • Pallas Athene. Ethik des politischen Volkes (1935)
  • Über Fichtes Machiavelli-Aufsatz (1936)
  • Die politische Insel. Eine Geschichte der Utopien von Platon bis zur Gegenwart (1936)
  • Vom geschichtlichen Selbstbewußtsein des 20. Jahrhunderts (1937)
  • Gesellschaft und Geschichte (1937)
  • Machiavelli (1938)
  • Weltgeschichte Europas, 2 Bände (1948)
  • Theorie des gegenwärtigen Zeitalters (1955)
  • Schwelle der Zeiten. Beiträge zur Soziologie der Kultur (1965)
  • Entwicklungstendenzen und Probleme der modernen Industriegesellschaft, w: Industriegesellschaft in Ost und West, Mainz
  • Herrschaft, Planung und Technik. Aufsätze zur Soziologie, wydane przez Elfriede Üner (1987)

Переводы[править]

  • Ханс Фрайер. Теория объективного духа. Введение в культурфилософию. — СПб.: Издательство «Владимир Даль», 2013. — 359 с. ISBN 978-5-93615-121-7
  • Фрайер Х. Макьявелли. — М.: Владимир Даль, 2011. — 352 с. ISBN 978-5-93615-111-8
  • Фрайер Х. Революция справа / Пер. с нем. Ю. Ю. Коринца. — М.: Праксис, 2008. — 144 с. ISBN 978-5-901574-71-3

Ссылки[править]

  1. de:Hans Freyer
  2. Список запрещенной литературы в советской зоне оккупации
  3. Freyer H. Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft. Leipzig und Berlin, 1930.
  4. Р. П. Шпакова. Социология «Республики без республиканцев»
  5. Фрайер Х. Революция справа. / Пер. с нем. Коринца Ю. Ю. — М.: Праксис, 2008. — 144 с.
  • И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич. Западная теоретическая социология. М.Вебер и некоторые тенденции развития социологии в Германии
  • Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.