Текст:Александр Мельский:Марксизм и еврейство
Марксизм и еврейство
- Автор:
- Александр Мельский
- Дата публикации:
- 15 декабря 1942
- Предмет:
- Еврейский вопрос, Марксизм, Национал-социализм
То, что еврейское засилие достигло в СССР совершенно невиданной даже в капиталистическом мире степени, что не только правящий слой партийного и правительственного аппаратов пропитан еврейским элементом вне всякой пропорции к численному соотношению еврейского и нееврейского населения Советского Союза, но что и вся культурная жизнь страны находится во власти еврейства — всё это факты, не требующие доказательства. Они бросаются в глаза всякому стороннему наблюдателю советской действительности, а подсоветские массы в течение более чем двух десятилетий испытывали на собственной шкуре гнёт вездесущего, мстительного и наглого жида — комиссара, гепеушника, следователя или политрука.
Скрыть зти факты оказалось не под силу даже еврейским виртуозам обмана и мимикрии, несмотря на все лиги по борьбе с антисемитизмом, несмотря на особый отдел НКВД, специально созданный для той же цели. Увидев, что факт еврейской диктатуры в СССР скрыть, особенно заграницей, где более 90 % дипломатического и торгового представительства составляют евреи, невозможно, решено было открыто провозгласить победу большевизма в России, как победу еврейскую.
«Русская резолюция — революция еврейская», — писал уже в 1905 году еврейский публицист Якоб де Xаас в ноябрьском номере ежемесячника «The Масаbеаn», — «ибо она знаменует поворотный пункт в истории еврейства. Основная причина революции в России — это факт, что Россия является родиной приблизительно половины всех евреев, населяющих земной шар… Кроме того, революция в России еще потому революция еврейская, что евреи были самыми активными революционерами царской России».
Когда же кровавое дело революции совершилось, когда весь цвет российской интеллигенции был уничтожен, крестьянская масса «раскулачена» и загнана в колхозы, а русские рабочие обречены на рабский труд советского госкапитализма, то и тут еврейство единодушно и открыто провозглашало свою ведущую роль в совершаемом над Россией и её народами преступлении. Вот некоторые типичные примеры:
«Факт участия в той или иной форме еврейской интеллигенции и полуинтеллигенции в социальном и политическом углублении и распространении русской революции всеобщ и огромен по своему идейному и количественному размаху, по несомненному и даже нескрываемому единодушию своего проявления; всё его значение и размеры до сих пор вряд-ли могут быть правильно оценены». (Еврей Я. А. Бромберг в книге «Запад, Россия и Еврейство». 1931).
«Не подлежит никакому сомнению, что число евреев, участвовавших в партии большевиков, а также во всех других партиях, столь способствовавших т. н. „углублению революции“ — меньшевиков, эсеров и т. д. — как по количеству, так и по выпавшей на них роли в качестве руководителей, не находится ни в каком соответствии с процентным отношением евреев ко всему населению России. Этот факт бесспорный, который надлежит объяснить, но который бессмысленно и бесцельно отрицать». (Еврей И. О. Левин, в сборнике статей «Россия и Евреи», 1924). Но и сами нееврейские коммунисты отдавали евреям должное за их помощь в деле установления большевистской диктатуры:
«Ленин неоднократно подчёркивал в беседах со мной значение евреев для революции не только в России, но и в других странах», — писал в 1924 году С. Димантштейн в брошюре "Ленин о еврейском вопросе в России. — «Большая услуга революции была оказана тем фактом, что во время войны в русских городах появилось большое количество еврейских интеллигентов. Это они сломили тот всеобщий саботаж, на который мы натолкнулись сразу после октябрьской революции и который был для нас крайне опасен».
Ту же мысль высказывал и всесоюзный староста Калинин в речи, произнесенной по случвю первого конгресса ОЦЕТ в ноябре 1926 года:
«В первые дни революции вся масса городских еврейских интеллигентов и полуинтеллигентов бросилась в поток революции. Как угнетённая нация, которая никогда не стояла у власти, она естественно стремилась к участию в революционном строительстве, а, в связи с этим, также и в управлении. Большое число евреев заняли должности комиссаров и т. д. Это было первый раз, что евреи могли быть не только коммерсантами, музыкантами, врачами и т. д., но и участвовать в правительстве, в армии. В ту минуту, когда значительная часть русской интеллигенции отстранилась, испугавшись революции, как раз в эту минуту еврейская интеллигенция влилась в революционное русло и начала работать в революционных правительственных органах».
Даже в официальном советском «Курсе Политграмоты» (Госиздат, Москва-Ленинград, 1925) мы читаем: «Среди еврейских рабочих раньше просыпалось чувство классового сознания, они раньше рабочих других наций царской России вступали на путь революционной борьбы. В бывшем Северо-Западном крае рабочее еврейское движение было застрельщиком классовой борьбы российского пролетариата…» Ниже «Курс Политграмоты» прямо называет евреев — «предвестниками российского Октября».
Подобных свидетельств о еврейской и коммунистической стороны мы могли бы привести много. Однако уже приведённых свидетельств достаточно, чтобы установить тот факт, что огромная роль еврейства в большевистской революции признаётся отнюдь не одними лишь антисемитами, но и самими евреями и большевиками.
Прежде чем перейти к рассмотрению роли еврейства в мировой коммунистической революции и объяснению причин, позволивших евреям завладеть революционным процессом, приведём ещё несколько характерных еврейских отзывов о положении еврейства в СССР. Обратимся к официальному ежемесячному органу еврейского масонского ордена Бнай Брит — (B’nai Вrith National Jewish Monthly) за 1935 г., то есть за тот год, когда советский гнёт и голод особенно свирепствовали не только в городе, но и в раскулаченной деревне. Вот как описывают еврейскую жизнь в СССР представители Б’най Б’рит, посетившие Советский Союз.
В февральском номере мы находим рецензию книги «Там, где кончается гетто», написанной о положении евреев в СССР неким Леоном Деинен: "С тех пор, как евреи покинули Палестину, они нигде не пользовались такой полной экономической, политической и социальной свободой… Антисемитизм в России уничтожен с корнем. Книга Деинена содержит производящую огромное впечатление сцену суда, которой автор доказывает на примере, что Россия является единственной страной в мире, где антисемитизм рассматривается и карается как уголовное преступление «Д-р Давид Львович в энтузиазме по поводу поддержки, оказываемой советским правительством колонизации „Биробиджана“» — читаем мы в декабрьском номере того-же органа. Он констатирует, что положение евреев в Советском Союзе гораздо лучше чем в Польше, Латвии и Литве и говорит, что он облегчённо вздохнул, когда познакомился с условиями в России после того, как путешествовал по другим странам.
«Вождями жизни и труда по всей территории Советского Союза являются в большинстве случаев евреи», пишет рабби Самул Вооль в февральском номере, — «и самые богатые вклады в новый строй этой замечательной страны — плоды рук, мозга и души еврейского народа». Декабрьский номер за тот же 1935 г. печатает следующую заметку: «Еврейский вопрос в России разрешен, — заявил в интервью, по возвращении из месячной поездки по Советскому Союзу, д-р Морис Карпф, известный американский (!) социолог, но-сионист и член Исполнительного комитета еврейского агентства. — Можно сказать, — говорит он, — что несмотря на то, что полная религиозная свобода в СССР ещё не вполне (!) достигнута, существует сравнительно мало религиозных притеснений. Люди обладают, во всяком случае, гораздо большей свободой, чем прежде. Я был в синагогах в разных частях России в 6ольшие праздники и видел богослужения, отправлявшиеся без каких бы то ни было стеснений. Условия жизни а еврейских колониях Украины и Крыме непрерывно улучшаются: съестных припасов изобилие, прекрасные дома и неизменно повышающийся уровень жизни. На вопрос — на новообщее настроение еврейского народа в Советском Союзе, — д-р Карпф со счастливой улыбкой ответил: — Многие говорили мне, что это их обетованная земля»
Итак мы видим, что Советский Союз представляется евреям их обетованной землей, и что они нисколько не скрывают своей гегемонии над ним. Чем-же обьяснить эту связь еврейства с большевизмом, эту руководящую роль, которую играют евреи в подготовке мировой революции? Защитники еврейства из либерально-капиталистического лагеря объясняют широкое участие еврейства в большевистской революции в России тем, якобы, угнетённым положением, которое оно занимало при царском режиме. Это объяснение не выдерживает, однако, никакой серьезной критики по двум основным обстоятельствам: первое — что евреи в дореволюционной царской России жили совсем уж не так плохо и что, несмотря на направленные против них ограничительные законы, им удалось занять весьма видное положение в промышленности и финансах и завладеть всей прессой; второе — что совсем не в одной России, но и во всех тех странах мира, где евреи пользовались полнейшей свободой и абсолютным равноправием, они тем не менее стояли во главе коммунистических рабочих движений и не однократных попыток произвести коммунистический переворот. Разберем эти два обстоятельства несколько подробнее и подкрепив наши выводы опять таки ссылками на еврейские свидетельства.
Достаточно ознакомиться с воспоминаниями евреев, живших в России во второй половине 19-го и начале 20-го века, чтобы убедиться в том, какими широчайшими возможностями пользовались евреи в царской России. Евреи занимали не только выдающееся место в промышленности и финансах (миллионеры: Гинсбурги, Поляковы, Бродские, Высоцкие и т. д.), но и видные посты в министерствах, правительственных учреждениях и земских и городских союзах. Пресса царской России находилась почти целиком в еврейских руках: «Речь» принадлежала евреям Гессену и Винаверу, «Биржевые Ведомости» — еврею Городецкому; из за спины русского хозяина «Вечернего Времени» Бориса Суворина выглядывала еврейская фигура помощника редактора Моеасевича-Мануйлова; все иллюстрированные издания принадлежали еврею Корнфельду. Одно лишь «Новое Время» оставалось независимым при жизни его создателя, стойкого русского патриота Суворина. Но вскоре после его смерти, и эта первая по своему значению газета царской России перешла в еврейские руки пресловутого дельца и афериста Рубинштейна …
Добиться такого влияния при царском режиме еврейство смогло благодаря тому, что законы ограничивавшие его права, имели очень существенные недостатки: в основу разрешения еврейского вопроса в царской России поставлен был принцип вероисповедный, а не расовый (племенной). То есть еврею достаточно было креститься в православную веру, чтобы сделаться совершенно равноправным. Более того, с еврея получившего высшее образование, также снимались все ограничения. Поэтому фактически бесправной была лишь еврейская беднота черты оседлости, то есть западных губерний бывшей Российской Империи, в которых могло проживать некрещеное еврейство. Но опасность для государства представляли — то как раз евреи интеллигентные, и это они и возглавили русское революционное движение, приведшее их, в конце концов, к неограниченной диктатуре под знаком серпа и молота …
Но даже если допустить, что руководящее участив евреев в большевистской революции в России вызвано было исключительно их «угнетённым» положением при старом режиме, то как объяснить факт столь же, если ещё не более активного выступления евреев на стороне большевизма а странах, в которых они с долгих пор пользовались полнейшим гражданским и политическим равноправием?
Не было, кажется, ни одной другой страны, где бы евреи пользовались таким неограниченным равноправием, свободой и даже привилегиями, как Австро-Венгерская империя Габсбургов. И что-же мы видим? Как только зашаталось здание австро-венгерской монархи потрясённое неудачами первой мировой войны и длительной, разлагающей пропагандой еврейской прессы и руководимых евреями масонских лож, — на политическую арену выползают из всех щелей еврейские интеллигенты и полуинтеллигенты, захватывают путём демагогических обещаний руководство революционным движением и, наконец, захватив в Венгрии государственную власть, заливают страну кровью лучших её сынов. Вернувшийся из русского плена еврей Аарон Кон, присвоивший более венгерское имя Бела Куна, возглавляет советское правительство Венгрии, организует, по рецептам своего московского учителя и единоплеменника Карла Радека, красный террор и в кратчайший срок превращает цветущую венгерскую равнину в голодную тюрьму. Его ближайшие сотрудники по «диктатуре пролетариата» — это сплошь еврейские интеллигенты, литераторы-неудачники, вроде сына обмывальщика трупов будапештской синагоги Иосифа Погани, Тибора Самузли, Корвина-Клейна, Грюнблатта, Рабиновича и других. 133 дня существования Венгерской Советской Республики — с марте по август 1919 года — были днями неограниченного господства иудейского кагала, именовавшего себя «Советом Народных Комиссаров Венгрии»…
Говорить о каких бы то ни было «притеснениях» евреев в старой Германии не приходится. Германия была страной, в которой евреи издавна пользовались равными правами с немцами и где они, ещё во времена монархии Гогенцоллернов, успели приобрести не только финансовое могущество, но и огромное влияние в науке, культуре и политике. Но так же, как и в Венгрии, евреи и здесь оказались в авангарде марксистской революции. Когда внутреннее послевоенное разложение, опять таки подготовленное еврейско-масонской прессой и политическими деятелями типа министра-еврея Вальтера Ратенау, достигает в 1919 году своей высшей точки, еврейские марксисты пытаются под флагом «Спартаковцев» учинить большевистский переворот и захватить власть в свои руки. В Берлине попыткой учредить «диктатуру пролетариата» руководит полуеврей Либкнехт, еврейки Роза Люксембург, Клара Цеткин и другие. А а Баварии, где большевистский переворот не смог быть подавлен сразу, во главе краткосрочной «Баварской Советской Республики» стояли евреи — Левинэ, Ландаэр, Эйснер, Толлер и другие менее видные представители все того же «избранного народа».
Итак, конкретные исторические факты целиком опровергают теорию, согласно которой еврейство приняло столь активное участие в большевистской революции лишь в силу «угнетений» царского режима. По видимому, существуют иные, более глубокие причины, делающие еврея прирождённым вождём марксо-коммунистических революционных движений, где бы они не проявлялись, делают еврейство подлинным гегемоном мировой революции.
Чтобы вскрыть эти причины и разгадать тайну нераздельной связи марксизма с еврейством, необходимо уяснить себе подлинное миросозерцательное содержание марксизма и, прежде всего, выяснить его духовно-психологические истоки.
Идеологическим родоначальником большевизма является Карл Маркс. Большевистская революция вскормлена была целиком идеями носящего его имя социально-политического и экономического учения. Вся теория и практика большевизма есть ничто иное, как попытка воплощения в жизнь марксистских идей применительно к особым условиям российской действительности, В чём же заключается подлинная сущность марксизма, наложившего свой отпечаток на всю духовную и социально-политическую действительность более чем двадцатилетних коммунистических экспериментов над народами России?
Подвергать здесь подробному анализу мировоззрение марксизма не представляется возможным. Этот разбор отвлёк бы нас слишком далеко и на слишком долго от непосредственно интересующей нас темы — связи марксизма с еврейством. Кроме того, открытые Марксом «законы» развития человеческого общества и экономических отношений объективной наукой давно уже признаны либо ошибочными, либо односторонними. (См. хотя бы работы Вебера и Зомбарта).
Сами большевики, искренне стремившиеся быть ортодоксальными последователями Маркса и не останавливавшиеся перед пролитием моря слез и крови, чтобы попытаться втиснуть жизнь народа в намеченные марксизмом рамки, принуждены были на практике отказаться от почти всех рецептов т. н. «научного социализма». Поэтому нас должны интересовать не отвлеченные экономические и социальные доктрины марксизма, уже опровергнутые самой жизнью, а тот дух, который Маркс вдохнул в переработанные им теории социалистов, предшествовавших ему, та внутренняя духовно-психологическая сущность, которой проникнут марксизм и которая определяла все попытки его опытного применения. Для этого необходимо заняться личностью Маркса и подвергнуть его хотя бы беглой характеристике на фоне исторической обстановки и среды, в которых она развивалась.
Конец XVIII и начало XIX веков были эпохой бурного роста производительной промышленности. Быстрое развитие научных и технических знаний всё более усовершенствовало машину, дававшую предпринимателю возможность достигать массового и дешевого производства, пользуясь всё меньшим количеством рабочих рук. Экономическому существованию мелкого ремесленника нанесён был сокрушающий удар. Он не был в состоянии конкурировать с дешевым фабричным производством и принужден был идти в кабалу к машине, к фабрике, к предпринимателю, владевшему орудиями производства. Неограниченная экономическая свобода, явившаяся следствием порожденного Великой Французской Революцией либерализма, способствовала возникновению строя, получившего название капитализма. При этом строе, с одной стороны, накапливались несметные богатства владевших орудиями производства капиталистов, с другой — возрастала масса неимущих наемных рабочих, пролетариев. Развитие денежного хозяйства и производства на продажу, с целью накопления капитала, создало условия, при которых трудящиеся массы оказались объектом жестокой эксплоатации со стороны предпринимателей. Социальная несправедливость «старого режима», с его делением на привилегированную аристократию и угнетенных простолюдинов, против которой и выступила Великая Французская Революция, сменялась в итоге новой, еще большей несправедливостью деления людей на богачей-капиталистов и бедняков-пролетариев. Безудержная конкуренция ничем неограниченных в своей политической свободе капиталистов друг с другом, выражавшаяся в стремлении производить как можно больше и как можно дешевле, создала, вдобавок, производственную анархию, приводившую к периодическим кризисам, сопровождавшимся массовой безработицей со всеми её бедствиями. Этот исторический итог целой эпохи социально-политического и хозяйственного развития под знаком идей либерализма произвел в человеческих умах крупнейший переворот. В первой половине прошлого века, во Франции и в Англии возникло идеологическое движение протеста против неправды капиталистического строя, получившее название социализма. Основоположники этого движения — писатели-социалисты, как Фурье, Сен-Симон, Пьер-Лару, Ламменэ и др. во Франции, или Роберт Оуэн, Томпсон и др. в Англии, пытались, каждый по своему, найти выход из создавшегося в Западной Европе положения и наметить пути к устранению несправедливостей и зла капитализма посредством радикального переворота осей социально-политической и хозяйственной системы капиталистического строя. Голоса этих искателей новых путей сливались с глухим подземным ропотом эксплоатируемых рабочих масс. Назревала зпоха новой революции — революции социальной, долженствовавшей исправить ошибки Великой Французской Революции, приведшие к установлению капиталистического строя.
В этот период первых социальных бурь и выступил на арену идеологической и политической борьбы еврейский литератор Карл Маркс
Маркс родился 5-го мая 1818 года от еврейских родителей в германском городе Трире. Он был отпрыском старого раввинского рода и насчитывал среди своих предков целый ряд ученых талмудистов, как например, рабби Гешель, Аарон бен Мезе из Львова и Меep Кацснелленбоген из Падуи. Отец его Гиршель Маркс, сын трирсксго раввина Мейра Галеаи, первый внешне порвал с вскормившей его духовно талмудической средой и, занимая должность советника юстиции, из карьерных соображений, вместе с семьей, крестился в лютеранскую веру, когда Карл был ещё ребёнком. Вероотступничество Гиршеля Маркса не могло, естественно, произойти без серьезной семейной борьбы — ведь родной его брат Самуил Маркс занимал должность местного раввина! Но приняв крещение, Гиршель приложил все старания, чтобы дать Карлу чисто «европейское» образование. Окончив гимназию в Трире, Карл в 1836 г. поступил в Берлинский университет, блиставший тогда на всю Европу именами Шлейермахера, Савиньи, Гауса, фон-Гумбольта. В 1841 г, Карл Маркс получает докторский диплом и занимается журналистикой. После кратковременного сотрудничества в Рейнской газете в Кельне, Маркс отправляется в Париж, чтобы на месте ознакомиться с молодым тогда течением социализма и коммунизма, и там выпускает, в сотрудничестве с Руге, Фейербахом и Бакуниным, приобретший впоследствии большую известность журнал «Германско-Французский Ежегодник». Статьи Маркса, напечатанные в «Ежегоднике» уже полны пафосом борьбы с ненавистным ему строем жизни. Ряд лет уходит на полемику с современными ему социалистами и коммунистами, и, наконец, в 1848 году, в кульминационный момент нарастания революционных настроений во всей Европе, появляется написанный Марксом знаменитый «Коммунистический Манифест». В сентябре 1849 г. Маркс с семьей переселяется в Лондон, где и остается жить до своей смерти 14-го марта 1883 г. Здесь он работает над основным своим трудом «Капиталом», лишь первый том которого выходит еще при его жизни. Неизменный друг и соработник его — Энгельс выпускает еще два тома «Капитала» несколько лет после смерти автора. В 1864 году Маркс принимал деятельное участие в основании «Итернациональной Рабочей Ассоциации», составив её программу — так называемый «Инаугуральный Адрес».
Таковы чисто внешние даты жизни Маркса. Знакомство с мемуарами революционных деятелей того времени, а также с объемистой переписной Маркса с Энгельсом и д-ром Кугельманом, дают совершенно достаточный материал, чтобы составить о личности творца «научного социализма» исчерпывающую картину. Страстная ненависть к старой Европе, её культуре, её верованиям, её общественным и государственным традициям — вот основной мотив всей умонаправленности Маркса. Злобная зависть и мстительность по отношению к другим социалистическим писателям и революционным деятелям, как Прудон, Лассаль и Бакунин — являются основными чертами его характера. Близко знавший Маркса, русский анархист Михаил Бакунин оставил очень меткую характеристику автора «Капитала»:
«Маркс любит самого себя куда больше, чем своих друзей и своих апостолов», писал Бакунин, «и никакая дружба не может устоять перед малейшим поранением его гордыни… Чтобы быть им любимым, надо перед ним преклоняться, сделать из наго кумира; чтобы быть им терпимым, надо по крайней мере его бояться. Он любит окружать себя карликами, лакеями, льстецами. Несмотря на это, в его ближайшем окружении находится насколько выдающихся людей. Но, в общем, можно сказать, что в интимном окружении Маркса существует очень мало братской искренности; напротив — много задних мыслей, много дипломатии. Существует некий вид скрытой борьбы — компромисса между честолюбиями отдельных лиц; и там, где царит честолюбие, нет места для братства. Всё окружение Маркса — это какой-то безмолвный договор между составляющими его честолюбиями. В нём Маркс — главный распределитель почестей, но одновременно он и возбудитель, всегда коварный и лукавый; никогда не свободный и открытый, преследований, направленных против тех, кого он не любит, или против тех, которые имели несчастье не суметь доказать ему своей преданности в ожидаемой им мере. Как только он приказывает открыть преследование, он уже не останавливается ни перед какой подлостью, ни перед какой низостью. Будучи сам евреем, он окружил себя в Лондоне и во Франции, но особенно в Германии, целой массой еврейчиков, более или менее разбитных интриганов, проныр, спекулянтов, — таких, какими евреи являются всюду, агентов коммерции или банков, литераторов, политиков, корреспондентов газет самых разнообразных оттенков, одним словом, литературных маклеров, которые, как и биржевые маклеры, находятся одной ногой в банке, другой в социалистическом движении, а задом на ежедневной германской прессе… Эти еврейские литераторы особенно одарены в искусстве подлых, злобных и коварных инсинуаций. Они редко обвиняют открыто, скорее всего они намекают — „они слыхали“… „говорят“… „а то может быть и не вполне достоверно, но всё таки“… и, в конце концов, они швыряют вам в лицо самую чудовищную клевету». Эта беспощадная характеристика Карла Маркса, нарисованная Бакуниным, искренно преклонявшимся перед незаурядными знаниями автора «Капитала», совпадает с отзывами многих других современников Маркса, как например, Герцена, окрестившего окружение Маркса — «серной шайкой марксидов».
Ненависть и мстительность по отношению к врагам, зависть и ревность по отношению к товарищам, страстная нетерпимость по отношению к инакомыслящим, безграничная жажда власти над сторонниками, надменное презрение к людям вообще, коварность и беспринципность в методах борьбы — таковы основные черты человека, принесшего в мир откровение грядущего «социального рая».
Эти черты Маркса — человека целиком определили дух его учения. Сегодня они ярко выступают на зверином лике осуществляющей это учение власти.
Но если Маркс вдохнул в созданное им учение всё отталкивающие, типично еврейские черты своего характера, то и теоретические построения марксизма являются всецело продуктом типично еврейского способа мышления и типично еврейских вожделений. Вода крещения не смыла с души этого раввинского отпрыска тысячелетнего клейма иудаизма. Внешне порвавший с синагогой и Талмудом, Маркс, тем не менее, оставался типичным иудеем и перенёс на современный ему мир, в совершенно новой форме, всё те-же исконные племенные проблемы и мессианские чаяния Израиля. «Оторванный от источников еврейской культуры», — писал еврейский историк С. М. Дубнов во втором томе своей «Новейшей истории еврейского народа» (1923), — «идеолог социал-демократии (Карл Маркс) и не подозревал, что сам он пользуется честью великого духовного наследия древнего еврейства и проповедует при помощи новой терминологии социальные идеалы израильских пророков».
Каково это «великое духовное наследие» и каковы «социальные идеалы израильских пророков» мы знаем из первой части наших очерков.
Кровожадная ненависть еврейства к гоям вылилась у Маркса в теорию классовой борьбы и в кровавый террор его апостолов, направленный против высших классов одурманенных марксизмом народов, то есть против интеллигенции, офицерства, духовенства, зажиточного крестьянства, одним словом против наиболее ценной с национальной точки зрения части коренного населения. Презрение ко всему нееврейскому, племенная тяга к космополитизму, — вылилась у Маркса в интернационализм, в попрание национальных традиций и национальной сущности отдельных народов. Извечная идея «избранного народа» перенесена была Марксом на класс, на пролетариат, который, лишенный посредством кровавого террора своего естественного национального ведущего слоя, превращался в послушное стадо под начальством еврейских интеллигентов. Специфически еврейский взгляд на труд, как на проклятие, и вечная мечта о «стране обетованной», где течёт молоко и мёд, нашли в марксизме свое воплощение в обманчивом мираже грядущего «коммунистического рая». Страстная нетерпимость и ненависть евреев к иноверцам целиком сохранилась в марксизме, в форме неслыханного духовного рабства в марксистском государстве. Мессианская мечта о пришествии неограниченного владычества Израиля над другими народами находит своё новое выражение в марксистской мечте о мировой революции, долженствующей стереть все существующие государственные и национальные разграничения и вознести к власти еврейскую марксистскую интеллигенцию, как это уже имело место в России.
Рождённый из недр иудейского духа, социальный миф марксизма во всех своих основных моментах яаляется созвучным духовно-психологической сущности человеконенавистнического, кровожадного и властолюбивого иудаизма. Современное еврейство обрело в лице Карла Маркса (раввинского внука Кишеля Мардохая) нового пророка, нового лже-мессию, а в созданном им социальном мифе марксизма — новую веру. Это с необычайной яркостью выражено в сохранившемся письме еврея Баруха Леви к своему соплеменнику Карлу Марксу: «Еврейский народ, взятый в целом, сам будет своим Мессией. Его власть распространится на весь мир через соединение всех прочих человеческих рас, устранение границ и монархий, которые являются твердынями партикуляризма и через установление мировой республики, которая даст евреям гражданские права повсюду. В этой новой организации человечества, сыны Израиля, которые ныне рассеяны по всей поверхности земли, будут повсюду ведущим элементом и не будут встречать сопротивления, в особенности в том случае, если им удастся захватить рабочие массы под крепким руководством нескольких своих. Правительства народов, которые создадут мировую республику, при помощи победы пролетариата, без всяких усилий попадут в еврейские руки. Тогда правители еврейской крови смогут уничтожить частную собственность, так как они повсюду будут управлять государственным достоянием. Таким образом исполнится пророчество Талмуда о том, что евреи, когда придут времена Мессии, будут обладать ключами к богатствам всех народов земли».
Имеющие уши — да слышат. В этом письме заключается вся программа марксизма-мардохаизма, программа осуществления племенных иудейских вожделений порабощения мира посредством завладения социалистическим движением рабочих масс. Это с необычайной прозорливостью понял уже в 1880 году Ф. М. Достоевский, когда в своем «Дневнике Писателя» он предрёк: «Еврейство и банки теперь господствуют над всем; как над Европой, так и над просвещением, над всей цивилизацией и социализмом, и в особенности над социализмом, ибо с его помощью еврейство вырвет с корнем христианство и разрушит христианскую культуру. И если вслед за этим ничего не получится, кроме анархии, то во главе всего окажется жид. Ибо проповедуя социализм, он тем не менее остаётся со своими соплеменниками вне его, и когда всё благосостояние Европы будет расхищено, останется один жидовский банк».
Необъятны, бесконечны были заложенные в идее социализма возможности на заре его возникновения. Вечно живущие в человеческом уме и сердце стремления к социальной справедливости, к братству между людьми, к взаимной поддержке и сотрудничеству, к осуществлению в социально-политической миссии высших идеалов любви к родине и друг к другу, — все эти положительные качества могли бы лечь в основу молодого социалистического движения и, создав подлинный противовес бездушному хищническому капитализму и материализму, открыть перед человечеством новую и лучшую эру. Как глубоко и жестоко ранящий плуг, прошёл капитализм по живому телу народных масс. Вспаханное поле пролетариата лежало незасеянным. Маркс и его еврейские апостолы успели заложить в его свежие борозды драконовы зубы извечной иудейской зависти, ненависти и мести.
Понять иудейскую сущность марксизма — это разгадать тайну постигшей нашу страну катастрофы. Еврейский вопрос — это ключ к разрешению сложнейшей социально-политической проблемы современности. Очищение социализма и заложенной в нём правды отрицания капитализма от лжи, человеконенавистничестаа и обмана еврейских апостолов марксизма и есть единственный лежащий перед нами путь к социальному и национальному возрождению, к новой и лучшей жизни трудящегося народа. Но это невозможно без радикального разрешения еврейского вопроса, то есть без полной изоляции еврейства от культурной, хозяйственной и государственно-политической жизни нееврейсних наций.
Это понял вождь национал-социалистической Германии Адольф Гитлер. Приняв правду социализма и уничтожив без остатка капиталистическую эксплоатацию трудящихся масс, он пресёк посеянную иудейскими марксистами братоубийственную классовую борьбу, создав из германской нации единый монолит свободных и равноправных граждан, из которых каждому дана возможность занять соответствующее его личным способностям место в обществе и государстве. Уничтожив еврейскую головку, уже захватившую было и в Германии водительство всей социально-политической действительностью, Гитлер вернул своему народу его подлинное лицо, открыл перед ним эру мирного строительства свободной, культурной и сытой жизни. Сочетав социальную справедливость с извечной правдой национального служения родине, примирив интересы свободной, творческой личности с интересами коллектива и подчинив хозяйство служению подлинным потребностям нации, Гитлер очистил социализм от иудейского обмана марксизма и осуществил на деле подлинные идеалы трудящихся масс. В бешеной злобе против нарушителя почти уже осуществленной мировой гегемонии зашипела, зашевелилась многоголовая гидра мирового еврейства. И маска спала с лица мировых обманщиков. Еврейский капитализм, в союзе с еврейским коммунизмом, бросил одурманенные ими народы в кровопролитнейшую войну ради спасения чуждых этим народам интересов Израиля.
Ни одни из сражающихся ныне народов не хотел войны. Менее всех её хотел народ германский, нашедший в национал-социализме широкие возможности мирного производительного труда и культурного расцвета. Лишь одна сила, в течение двух последних десятилетий, непрестанно и открыто угрожала войной: — это сталинский красный империализм, превративший СССР в гигантский плацдарм и обрекший подъяремные народные массы страны на каторжный труд по созданию небывалого вооружения для РККА — «авангарда мировой революции». Уже в самом названии «Союз Советских Социалистических Республик» звучала вызывающая агрессивность, претендовавшая на вооруженное вмешательство во внутренние дела других государств, та агрессивность, которая громко и недвусмысленно напоминала о себе во всех воззваниях и актах коммунистического интернационала.
Но за внешним фасадом вооружённого лагеря красной звезды, таилась другая сила — тёмная сила мирового жида. Эта иудейская сила, проникшая, подобно раковой опухоли, глубоко в организмы народов и государств, и была той вне-государственной, над-правительственной силой, которая, опираясь на свои бесчисленные международные связи, ввергла арийские народы в свирепствующую ныне братоубийственную войну.
В связи с вопросом о виновниках войны, напечатаны и будут еще печататься бесчисленные «белые», «синие» или «желтые» книги — сборники дипломатических документов, проливающих свет на трагическую завязку мировых потрясений. Но все эти ноты, меморандумы и ультиматумы, которыми обменивались отдельные правительства перед началом войны, хотя и отражают весьма точно внешнюю действительность, не поднимают покрова тайны с глубинной, скрытой причинности их возникновения. Ибо тёмная сила — сила международного жида — не любит оставлять своих следов в дипломатических документах. Но это не. значит, что она неуловима. Наоборот. И в среде Израиля находится немало легкомысленных болтунов, слишком откровенно высказывающих свои сокровенные мысли, в чем мы могли уже убедиться на протяжении наших очерков. Огромные успехи еврейства, осуществлённые им за последнее столетие в походе за власть, еще укрепили соприсущую ему наглость, его уверенность в беспечности «глупого гоя». Еврейство было достаточно неосторожным, чтобы поручить многие свои тайны печатному слову. Сопоставление же этих отдельных еврейских документов, относящихся к мировой войне, составляет поистине потрясающую своей ясностью картину. Они являются неопровержимой уликой виновности еврейства в мировой войне.
Беглому обозрению этих документов и посвящается следующая часть наших очерков.