Жорж Монтандон

Жорж-Алексис Монтандон (франц. George-Alexis Montandon; 19 апреля 1879, Кортайллод вблизи Нешателя, Швейцария - 30 августа 1944, Каламар) – швейцарско-французский врач, антрополог, расолог и исследователь. Теоретик «научного расизма» (франц. scientifique racisme) и антисемитизма. Близкий друг Селина. Погиб в своём доме в результате подрыва, устроенного участниками (?) Сопротивления.

Биография

Родился в семье промышленника.

По окончании Женевского университета с 1906 по 1908 гг. работает в университетской клинике. После прохождения военной у Монтадонта возникает страсть к антропологии. Он едет в Гамбург , а затем в Лондоне и принимает решение стать исследователем. В октябре 1909 года он отправляется из Марселя в Эфиопию к Негусу Менелику II с целью исследовать страну и оказать помощь в лечении тропических заболеваний.

По возвращении из Эфиопии работает врачом в Лозанне.

В 1914 году получает работу в качестве волонтера во французской больнице в Бург-ан-Бресс, где работает хирургом, а затем возвращается в Швейцарию в 1916 году.

В 1919 году учился в Женевском Музее этнографии.

Затем Монтандон совершает путешествие в Сибирь, где прожил с 1919 по 1921 гг. и женился. Он стоял во главе миссии международного Красного Креста, целью которой было возвращение на родину узников, попавших в заключение за границей. Здесь Монтандон воспользовался возможностью, чтобы изучить айнов острова Сахалин и бурятов на Байкале. Монтандон провёл в Сибири два года и был свидетелем первых шагов советской власти в этих краях. Книга, которую он написал — «Два года у Колчака и среди большевиков» — проникнута глубокой симпатией к советской России: «Никто, кроме них, не смог построить государство, в котором бы настолько явно просматривались провозглашенные идеалы равенства, а так как они максимально точно стараются следовать своей примитивной программе, они необыкновенно притягательны для тех, кто, может, и не мечтает о социалистическом государстве, но стремится к созданию мира, построенного на равенстве для тех, кто сочувствует их взглядам. Эти люди, без сомнения, должны остаться у власти».

С 1921 по 1925 гг. член коммунистической партии Швейцарии.

Начиная с 1925 г. он окончательно решает заняться антропологией и перебирается в Париже, причем вся его дальнейшая работа отмечена нескончаемым соперничеством с Полем Ривэ, будущим директором «Музея человека». В Париже работает в музее естественной истории, пишет статьи в коммунистические журналы, сотрудничает с Анри Барбюсом.

15 декабря 1926, в Юманите опубликовал статью под псевдонимом "Montardit" под названием "Происхождение видов евреев."

В 1931 году переходит в Институт антропологии, а в 1933 году занимает кафедру этнологии, профессор. В его публицистических работах «этнизм» постепенно все больше и больше смахивает на расизм, особенно в том, что касается «еврейского компонента во французской нации», как он выразился еще в 1935 г.

В апреле 1939 года в статье под названием "Этно-расовое решение еврейского вопроса», Монтандон утверждает, что: "жестокая целостность семитской крови делает евреев этно-расистстами". В той же статье, что он выступает за создание еврейского государства в Палестине.

2 июля 1940 года в журнале "La France au travai" публикует статью, в которой указывает, что "французский был отравлен духом этнической шлюхи", обращая при этом внимание на еврейскую этническую общность - сообщество, которое вместо того, чтобы служить в стране, где проживает, ставит в качестве проституток всех граждан этих стран, для того, чтобы обслуживать евреев и расплавить население этих стран. Дух этнической шлюхи французов проявляется в: а) "блеянии за мир", б) саботировании вооружения и обороны страны с) в течение многих десятилетий принижении роли материнства.

В июле 1940 года Монтандон становится директором журнала Ethnie française, финансируемого Немецким институтом Париже, а затем комиссаром по еврейским вопросам.

В 1941 году Монтандон назначается председателем этнической комиссии Французской народной партии Жака Дорио. В этом же году году вместе с Селином участвует в организации выставки "Евреи и Франция".

C 1942 года управляет Институтом еврейских исследований и этно-расовых вопросов (IEQJER).

15 апреля 1944 года Монтандон публикует "Я вас ненавижу" (франц. Je vous hais, Le Cahier Jaune), памфлет на 150 страницах, написанный совместно с Анри Костоном, к которому прилагались 500 документов показывающих роль евреев в литературе, кинематографии, живописи, проституции, незаконном обороте всех видов товаров, ритуальных преступлениях и терроризме.

Монтандон был подорван вместе с женой французским (?) Сопротивлением 3 августа 1944 года на своей вилле в Кламаре. 3 августа 1944 года считается датой смерти учёного, однако, Селин и другие источники утверждают, что сразу погибла его жена, а Жорж был тяжело ранен и доставлен в Германию, где и умер в ноябре от последствий полученных ранений.

Семья

Женился во Владивостоке. Жена: Мария Константиновна Звягина, русская, коммунистка, 22 лет.

Одна из дочерей Жоржа Монтандона, Ирен Мари (родилась 27 апреля 1922 года в Лозанне) вышла замуж за исследователя Сахары Анри Лота. Следы его сына (Жорж Джеймс-Рауль, родился 28 июня 1927 года в Париже) и второй дочери (Одиль-Виолет Лючия, родилась 17 мая 1923 года в Лозанне) теряются.

Научная деятельность

Этнос, раса и нация

В годы второй мировой войны небольшая группа французских интеллектуалов активно включилась в разработку научного обоснования политики расовой чистоты. Их усилия были направлены, в частности, на оправдание антисемитизма, в том числе в его крайних проявлениях. Данная группа формировалась вокруг журнала «L’Ethnie française» (1941-1944), создателем и идейным вдохновителем которого был Жорж Монтандон.

В этот период Монтандон начал систематически разрабатывать определение понятия ethnie, предложив следующим образом отличать его от близко родственных (и нередко используемых как взаимозаменяемые) понятий:

• Ethnie, по Монтандону, – это «природная группа людей, определяемая совокупностью наследственных (биологических) и ненаследственных (традиционных) признаков»;
• раса – «группа людей, отличающаяся от других групп наследственными биологическими признаками»;
• нация – «группа, заключенная в границах государства».

Признаки ethnie Монтандон разделил на пять категорий: «соматические (т. е. собственно расовые), лингвистические, религиозные, культурные и ментальные».

Он настаивал на точности определений, в частности – на необходимости отличать «этничность» от «национальности»: «национальность есть не что иное, как принадлежность к нации, т. е. к историко-политической общности, тогда как этничность есть принадлежность к ethnie –общности природной, часто не совпадающей с политическими границами». Таким образом, конкретизировал автор, «о любом французе можно сказать, что он француз по национальности – будь то француз из центра, баск, корсиканец, бретонец или фламандец. В то же время, мы можем сказать про баска, что он француз по национальности, но баск по этнической принадлежности, и т. п.». Недопустимо также, по мнению Ж. Монтандона, путать категорию ethnie, которую он провозгласил «основополагающим фактором истории народов», и расу: «мы не разрешим нынешних противоречий, пока в законе будет сохраняться путаница между ethnie и расой; закон определяет «расу» на основании религиозной принадлежности; таким образом, фактически в законе речь идет об ethnie, каковое понятие включает в себя и расовые, и религиозные, и другие факторы.

Прикладное значение теоретических построений Ж. Монтандона и его учеников и соратников по журналу состояло, во-первых, в разработке критериев (в том числе биологических) для определения принадлежности индивида к «еврейской ethnie», во-вторых – в обосновании «германского» происхождения французов: германоязычные франки, память о которых сохранилась в самом названии народа, приобрели статус «этнорасовой элиты», за «освобождение от которой (в результате Революции 1789 г.) Франция дорого платит сегодня». Таким образом, расистская идеология соединилась с контрреволюционной, временно сместив с пьедестала «наших предков – галлов» и водрузив на него более подходящих к историческому моменту франков.

Теория ологенеза

Человеческий ологенез

В 1928 году Монтандон представил свою известную теорию ологенеза, (от греческого holos - весь целый и genesis- рождение) суть которой сводится к тому, что:

• люди возникли на материках независимо друг от друга и, следовательно, не связаны между собой родственными узами;
• каждая отправная точка человеческого развития была глобальной, в том смысле, что одна ветвь данного вида по мере достижения некоторой точки развития исчезает, порождая две новые происходящие от него формы.

При самопроизвольном развитии видов лишь с помощью дихотомии, т. е. путем подразделения на две ветви: раннюю и позднюю, ранняя из них, как правило, но не всегда вымирает; поздняя же имеет большие шансы на дальнейшее развитие опять-таки путем дихотомии и прогрессирует, эволюционирует. Дихотомия представляет собой различные допущения: один вид может дать начало не только двум, но и большему числу подвидов или разновидностей. Из восьми главных современных рас, насчитываемых Монтандоном, европейская, монгольская и негрская, по его мнению, оказываются запоздалыми, т. е. не способными к дальнейшей эволюции и усоврешенствованию. Все же остальные расы, являются ранними, и имеют тенденцию к вымиранию.

Культурный ологенез

На "человеческом ологенезе" Монтандон не остановился, и проанализировав ологенез человеческих цивилизаций, в 1934 году представил публике результаты своих дальнейших исследований.

Учёный основывался на своих собственных классификациях, в частности, на типах построек жилища, в которых вся Европа показана как область распространения одного-единственного типа и способах обращения с умершими, в которых выделил восемь основных видов: 1) оставление или выбрасывание (abandon); 2) водяное погребение (immersion); 3) воздушное погребение (surelevation); 4) зарывание (ensevelissement), с двумя разновидностями – зарывание в землю (enterrement) и пещерное погребение (inhumation); 5) кремация (ignition); 6) мумификация (momification); 7) рассечение (decharhement); 8) каннибализм.

Вышеупомянутые примеры являются далеко не исчерпывающими, учёный также обращал внимание на множество факторов, охватывающих аспекты всей жизни, таких как домашнюю утварь, музыкальные инструменты, игры и т.д.

В целом же ологенез Монтандона можно определить как вариант концепции направленной эволюции человека.

Классификация рас

Опираясь на теория "ологенеза", Монтандон в 1933 году публикует книгу "Расы, расы. Развитие соматической антропологии", в которой утверждает, что каждая раса изначально возникла "глобально", т. е. одновременно почти на всей поверхности земного шара и выделяет в современном человечестве восемь больших рас ("grand races"), из которых пять составляют группу «поздних», а три- группу «ранних» (замедленных в своем развитии). К поздним ("скороспелым") отнесены пигмоидная, тасманоидная, веддо-австралоидная, "америндоидная" (американская) и эскимоидная. В группу ранних ("замедленных") зачислены негроиды, европеоиды и монголоиды.

"Grand races", в свою очередь, делятся на "расы", затем "подрасы" и "соматические группы".

Антропологическая карта Франции

Антропологическая карта Франции

В 1935 году появляется работа "Французский этнос" В предисловии к ней написано: "Если говорить о французской расе, то там нет расы. Нет французской расы. Существует французская этническая принадлежность, соматическая конституция, в элементы которой входит большое количество рас". Он определяет французский язык как многорасовый этнический элемент языка и культуры.

Исследуя морфологические типы жителей Франции, Монтандон создаёт её антропологическую карту. Пропорция морфологических типов во Франции, выявленных учёным, следующие: нордический тип – 1%, суб-нордический – 30%, динарский – 15%, альпийский – 30%, иберийский (грациальный средиземноморский) – 10%, атланто-средиземноморский (литторальный) – 10%, басконский тип – 1%, другие вариации – 3%.

Как распознать еврея?

Comment reconnaître le Juif?, Paris, Nouvelles Éditions Françaises, 1940.:

"Сильно изогнутый нос, различающийся в зависимости от индивидов, нередко с выраженной перегородкой и подвиж- ными крыльями. У некоторых индивидов с юга и востока Европы нос до такой степени напоминает клюв грифа, словно это результат самой настоящей селекции...

Мясистые губы, причем нижняя губа выступает порой довольно сильно; неглубоко запавшие глаза, с какой-то влажной паволокой, несвойственной другим типам, разрез глаз менее широкий... — Менее распространенные и не столь безошибочные признаки еврейского типа: пышная шевелюра [...] по части строения тела: чуть искривленные плечи, плоскостопие, не говоря уже о резких движениях и развинченной походке.

По поводу походки евреев Монтандон считал, что это свидетельствует об их общей расхлябанности, физической и моральной. Евреи, по его мнению, приволакивали ноги при ходьбе: выступающая назад пятка у них играла роль своеобразного тормоза. Он также считал, что у евреев слабые икры, что объясняет нетвердую походку; чтобы распознать эту слабость, Монтандон просил своих пациентов пройтись на цыпочках.

Монтандон замечал, что сальные железы, придающие определенный запах подмышкам и лобку, более многочисленны у евреев и полагал, что потовые железы евреев обладают особым химизмом и, «возможно, запах евреев связан с негроидными корнями этой расы».

Монтандон и Селин

В его публицистических работах «этнизм» постепенно все больше и больше смахивает на расизм, особенно в том, что касается «еврейского компонента во французской нации», как он выразился еще в 1935 г. Он, по-видимому, установил связь с Селином после публикации памфлета «Безделицы для погрома». В мае 1938 г. Монтандон передает Селину тезисы доклада под названием «Расовые проблемы», который оказывается настолько близким Селину по духу, что тот использует длинную цитату из доклада в своем романе. Их отношения не прерываются и во время войны. В черновиках Селина можно найти рассказ о последнем визите Монтандона к нему в июне 1944 года.