Армянофобия

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Армянофобия (арменофобия) — враждебность или предубеждение в отношении армянского народа, армянской культуры и Республики Армения, выражающиеся в различных формах от индивидуальной ненависти до институциализированного преследования. Одно из проявлений ксенофобии.

Армяне, убитые в Турции во время геноцида армян 1915 г.
Файл:Farida Mamedova.jpg
Азербайджанский историк Фарида Мамедова, утверждающая, что «именно армянский народ на планете отличается отсутствием духовных и других человеческих ценностей»

Истоки армянофобии[править]

Согласно законам шариата немусульмане, называемые мусульманами зимми, должны находится в подчиненном отношении к мусульманам и платить дополнительные подати джизью. Каждый раз когда немусульмане в мусульманской стране, по какой-либо причине, получали равные права с мусульманами это провоцировало враждебное отношение и крайнюю неприязнь к ним.

Согласно лондонскому мирному договору об окончании русско-турецкой войны (1877—1878), подписанному с одной стороны Россией, Францией и Англией, а с другой Турцией. Христианским меньшинствам в Османской империи гарантировались равные права с мусульманами. Тот факт, что национальные меньшинства благодаря поддержке великих держав и капитуляциям приобрели ряд привилегий, которых были лишены мусульмане, и при помощи своих покровителей добивались все новых привилегий, пробудил глубокую ненависть мусульман к христианам.

Хотя чувство ненависти существовало в Османской империи еще до времени называемого Танзима-том, но оно достигло предела после провозглашения принципа равенства всех подданных. "Приравнивание прав христиан к мусульманским глубоко оскорбило религиозные чувства мусульман".[1] Об этом событии историк Джевдет-паша писал: "Согласно высочайшему указу, отныне христианские подданные уравнивались в правах с мусульманами. Последние этот указ встретили в штыки...".[2] "Нас лишают священных прав, завоеванных иеною крови наших отцов. Привыкший командовать другими, наш народ теперь лишится этого права", - сетовали они. Интересно, что так думали не только рядовые подданные, но и многие государственные деятели.[3]

Благодаря усилиям консулов христианские подданные султана тоже стали пользоваться привилегиями, полученными гражданами их стран на основе капитуляций. Во многих регионах консулы вели себя как настоящие лорды.[4] Им ничего не стоило избавиться от неугодных государственных чиновников. Бывало, им вручали паспорта своих стран. Аля получения иностранного подданства достаточно было обратиться в консульство. Такие люди налогов не платили, были неподсудны турецким судам, что способствовало образованию экономически более благополучного христианского меньшинства. С точки зрения возрастающей вражды было неважно, что эти люди составляли лишь незначительную часть христианского населения.

Во время Мировой Промышленной Революции мусульмане уступили позиции несравненно лучше адаптирующимся к новым условиям иноверцам. Ислам, по европейскому пониманию прогресса, считался тождественной варварству и фанатизму. Кроме того каноны Ислама недвусмысленно отвергают многие виды коммерческой деятельности, например суда под проценты и любые формы ростовщичества. Ислам открыто считался синонимом как экономической так и культурной отсталости.

Также каноны Ислама категорически отвергают что над мусульманами может властвовать и главенствовать немусульмане. Даже люди книги - христиане и иудеи, по отношение к которым также фанатично проповедуется превосходство мусульманской религии. Не имея возможности найти себя в государственной службе и военном деле, немусульмане часто выбирали путь торговли и ремесла.

Те же отрицательные черты, которые в Европе и Америке приписываются евреям, в других частях света ассоциируются с совершенно другими этническими группами, которые символизировались в качестве торговцев. В Закавказье это относилось к армянам.[5] В истории Ближнего Востока армянофобия известна со средних веков. Известно выражение: «армяне — это евреи Востока».

Так, по словам современного азербайджанского автора Тахира Мобиоглу, "у армян очень развиты такие «особые» черты их национального менталитета, как жадность, ложь, цинизм, фальшь, наглость, продажность, корыстолюбие, клятвопреступления, предательство, лжесвидетельство, трусость, месть, неприязнь, садизм, нетерпимость, бахвальство, угодничество, низкопоклонство…"[6].

Этот стереотип, кроме собственно мусульманских стран, существовал и существует также в христианской Грузии; был он и на Кавказе. Ср. высказывание горца у Пушкина: «Ты не чеченец - ты старуха, Ты трус, ты раб, ты армянин» ("Тазит").

По мнению Ю. Барсегова, проявлениями распространенной в Грузии армянофобией страдал и И. В. Сталин [7].

Армянофобия в Российской империи[править]

Во время персидского владычества Восточным Кавказом немусульмане находились в подчиненном отношении райя к мусульманам. После вхождения Закавказья в состав России среди армян возникла влиятельная группа чиновников и капиталистов поставившее местное население в зависимое положение. Азербайджанцы из-за смены ролей стали относится к армянам крайне неприязненно [8]

В попытке распространить законы российской империи на новые территории царское правительство столкнулось с сопротивлением мусульманского населения. Причиной была как традиции самого мусульманского общества, так и фундаментальных установок ислама, согласно которым иноверец никогда не может властвовать над мусульманами.[9] Для ослабления позиций мусульманской аристократии и духовенства в административные органы назначались представители христианских народов региона армян и грузин.

Социокультурные перемены застали врасплох мусульман. В городском управлении доминировали иммигранты из России, но свободные и технические профессии были заполнены армянами. В 1910 г. в Баку насчитывалось 107 адвокатов, 146 врачей, 258 учителей. Из них мусульман было только 4, 10 и 10 соответственно.[10]

Анастас Микоян вспоминал как работал на медном производств, на котором, в невероятно трудных условиях, так-же работали в том числе около 1 000 иностранных рабочих — выходцев из Северного Ирана, которых использовали на самой черной работе. Состав рабочих, около 3 000 человек, был многонациональный. Рабочие жили в ужасающих условиях стесненные бараки в комнатах которых на нарах спали по 5-6 человек, непосильный и низкооплачиваемый рабочий день длился 12 часов. Среди администрации и квалифицированных рабочих азербайджанцы отсутствовали вовсе. Тем не менее, по воспоминаниям Микояна, межнациональные распри не возникали.[11]

В армяно-мусульманских столкновениях Баку занимает особое место, ни в одном другом городе Российской империи армянам не удавалось полностью подорвать экономический и политический статус азербайджанского населения. Именно в этом и заключается причина вспышек насилия между этими группами.[10]

В России армянофобия была перенята частью чиновников и офицеров, служивших на Кавказе, и была распространена главным образом среди крайне националистически настроенных групп, тогда как либерально и демократически настроенная общественность наоборот симпатизировала армянам. Наиболее ярым армянофобом считался писатель и публицист черносотенного направления В. Л. Величко, у которого современники отмечали «ярый национализм и боевое армянофобство»[12], гармонически сочетавшееся с антисемитизмом и вообще «ненавистью к инородцам», то есть ксенофобией; В 1897-99 гг. Величко редактировал официозную газету «Кавказ», в которой вел ожесточённую антиармянскую пропаганду[13]. Современники считали его агитацию погромной и впоследствии сравнивали его с кишиневским публицистом П.Крушеваном, антисемитские статьи которого, как считалось, спровоцировали Кишиневский погром[14]. . В настоящая время его книга "Кавказ" и особенно отрывки из нее, посвященные армянам, широко цитируются в Азербайджане. Основным раздражителем для русских националистов и бюрократов рубежа XIX—XX веков являлись национально-освободительные устремления армян, в которых видели угрозу целостности империи и провозглашенной национал-шовинистами идее «России для русских» (см. Дашнакцутюн). «Политиканствующие армяне и армянская идея ненавистны на Кавказе всем порядочным людям, особенно же нашим воинам» — утверждал например Величко[15]. Как пример армянофобии официальных церковных кругов России, можно привести высказывание прокурора Эчмиадзинского синода А.Френкеля (1907): «Исторические судьбы армянского народа доказали с неопровержимой точностью полную неспособность этого народа к образованию самостоятельного государства, государственного организма, доказали полную несостоятельность этого народа в деле восприятия истинных начал высшей цивилизации»[6] Величко говорил об «армянах-эксплуататорах, которые с шестидесятых годов особенно усердно и беспрепятственно принялись высасывать все соки из местного населения (…)И дворянин, и крестьянин оказались мухами в паутине этих хищников.» По словам Величко, «На Кавказе вопросы социально-экономический совпадает с племенным: буржуазия состоит почти исключительно из армян, составляющих на верхах этого класса сплоченную стачку и представляющих крупную социальную опасность для местного населения, а для государственного дела — опасность политическую, как это видно на примере нескольких восточных держав, инертность или неряшество которых открыли простор армянскому паразитизму.» Он приводит мнение «других туземцев» (очевидно грузин), которые «основательно ставят в укор России подъем армянского могущества, говоря, что, например, при грузинских царях об этом не могло бы быть речи»[16].

Армянофобия в СССР и постсоветских странах[править]

В Советском Союзе проявления армянофобии встречались в изданиях отдельных, главным образом азербайджанских, историков и публицистов с 1960-их гг. и особенно в 1980-е гг. (З.Буниятов, Ф.Мамедова. Ф.Джалилов и др.). Однако вплоть до начала перестройки антиармянские настроения существовали главным образом подспудно; эпоха «гласности» дала им выход.

В настоящее время армянофобия наиболее распространена в Азербайджане, где является общераспространенной и почти официальной идеологией. Так, на официальном уровне утверждается, что вся Армения представляет собой азербайджанскую землю, захваченную армянами, якобы пришедшими из Малой Азии: "созданное сегодня под названием «Республика Армения» государство, благодаря разрешению сверхмощных мировых сил, основано на азербайджанских территориях" («Эпоха», № 49 (133), 13 декабря 1996 г. (Ереван)) — заявлял президент Азербайджана Гейдар Алиев. Азербайджанский академик Зия Буниатов утверждал (ссылаясь на слова Керопа Патканяна, но без тoчных ссылок и цитат):

«Армения никогда не играла особой роли в истории человечества. Это — не политический термин, а название географической зоны, в которой разбросаны поселения армян. Армяне всегда были плохими хозяевами земель, на которых они обитали, но они умело прислуживали своим сильным соседям»[17]

В ситуации армяно-азербайджанского военного конфликта, армянофобская риторика претерпела некоторое изменение: в противоположность прежним стереотипам, культивировавшим образ робкого и трусливого армянина, паразитирующего на других народах, армянам стала приписываться некая особая агрессивность и кровожадность, якобы исконное стремление к физическому уничтожению соседей и захвату их земель. Азербайджанский академический историк Фарида Мамедова пишет: "С возникновением Османской империи армяне теряют надежду на создание своего государства на исторической родине, территории Малой Азии. Они устремляют свои взоры на Кавказ, на исторический Азербайджан, вынашивают идею очищения Кавказа от азербайджанских тюрков. Творцы «Истории армянского народа» вводят в научный оборот понятие -Восточная Армения, переосмыслив его, под которым с XVI в. до XX в. подразумеваются только и только азербайджанские земли — Карабах, Ереван, Гянджа. Сюник-Зангезур."[18]. В своих интревью Мамедова заявляет: «На территории Кавказа ни в один из периодов истории не встречается государства под названием Армения. <...>Культура искусственно созданного в 20 веке армянского государства, это — культура азербайджанского народа. <...> Естественно, азербайджанцам принадлежат и земля, и культура, которые находят свое отражение также во многих элементах и захоронениях. <...>Kак известно, именно армянский народ на планете отличается отсутствием духовных и других человеческих ценностей. И именно им свойственно присваивать на чужой территории культуру другого народа, живя в составе другого государства, присваивать все его духовные ценности».[19]

Согласно Амрали Исмаилову, опубликовавшему свою статью в респектабельной азербайджанской газете «Наш Век», «Склонив на свою сторону религиозных деятелей христианского мира (и не только христианского), католикос и его представители вот уже около 300 лет с их помощью и при поддержке производят на свет разного рода документы, оправдывающие территориальные притязания Армении и действия армянского национал-сепаратизма». Та же статья содержит следующие утверждения, касающиеся армян, их истории и культуры: «армянин дружит с каким-то человеком, а армяне дружат с каким-то народом не потому, что это им доставляет удовольствие, а потому, что это выгодно». "Самоутверждение же армянской нации включает следующие принципы: а) искусственное «удревнение» собственно армянской истории и тем самым формирование в мире ложного представления об армянах, их истории и культуре. В какой бы стране не начинал свою деятельность рядовой армянин, он обязан представить и вести себя как носитель этой древней культуры, требуя, разумеется, соответствующего уважения как к представителю народа, имеющего древнюю историю и древнюю культуру.(…) б) заполнение вакуума в истории и культуре армянского народа, столетиями не имевшего ни собственной государственности, ни солидной культуры, украденными и присвоенными образцами чужой культуры, прежде всего азербайджанской, грузинской, турецкой. Отсюда жизненно важная задача, стоящая перед каждым армянином: армянин обязан осознать свое армянство, везде и всюду, при любых обстоятельствах утверждать и пропагандировать эту фиктивную историю и ворованную у соседей культуру, обливая при этом грязью тех, чья культура присвоена гайканским народом"[20].

Согласно программе Координационного совета азербайджанской молодежи (КСАМ), армянофобия необходима: «Хотя бы до решения армяно-азербайджанского вопроса особенно у молодежи должна сохраниться и развиваться армянофобия. Мы не должны забыть, что армяне сделали нашим народом как убивали стариков и детей, как сожгли наши дома и т. д. Почему это нужно, во-первых, чтобы больше никогда не повторилась армянская агрессия, во-вторых, если мирным путем ничего не получится надо будет воевать, без армянофобии как могут воевать, убивать наши солдаты, молодежь»[21].

Геноцид армян[править]

Основная статья: Геноцид армян

В атмосфере последовавшей обиды, от не возможности восстановить былое величие Османской Империи, потерянной в последние полтора столетия ее существования. Армяне и другие христианские меньшинства для турок заменили врага в лице Великих Держав и соперничавщих христианских народов империи.[22]

Нелюбовь к армянам в Турции спорадически выливалась в погромы их, особенно со стороны армии в случаях, когда на территории Армении шли военные действия.[Источник?] Широкомасштабные погромы армян были предприняты во время Русско-турецкой войны 1877-1878 годовБаязете и Алашкерте). Однако в этих случаях, в отличие от последующих событий, роль турецкой администрации сводилась скорее к попустительству и неумению или нежеланию взять под защиту "второсортных" христианских подданных, нежели к сознательной инспирации.

Положение резко изменилось после этой войны, когда армянской вопрос (вопрос о гарантиях прав армян и предоставлении им автономии) был вынесен на международное обсуждение и армяне получили международные гарантии на Берлинском конгрессе, тогда как среди самих армян зародилось сильное национальное движение (см. Дашнакцутюн). С этого момента турецкое правительство ставит своей целью терроризировать армян и по возможности вовсе уничтожить их как опасный элемент.[Источник?] С другой стороны, поднимавшаяся турецкая буржуазия видела в армянах мощного конкурента и также была заинтересована в их уничтожении.[Источник?] В 1894-1896 гг. султаном Абдул-Гамидом II организуется целый ряд массовых армянских погромов в Западной Армении и самом Стамбуле. В 1904 г. произошла новая крупная резня в западонармянской области Сасун. В следующем году, с началом революции в России, погром армян произошел в Баку, после чего взаимные столкновения между армянами и мусульманами прокатились по всему Закавказью, при чём российская общественность и наблюдатели прямо обвиняли власти в попустительстве и прямой инспирации нападений на армян (см. Армяно-татарская резня 1905—1906). Происшедшая затем (1908) революция в Турции, с энтузиазмом поддержанная армянами, предоставила им равенство перед законом и полные гражданские права и, как казалось поначалу, разрешила "армянский вопрос". Однако вскоре пришедшие к власти младотурки обнаружили, что армяне, получив гражданские права, не желают отказываться от своих национальных требований и ассимилироваться в единой туркоязычной "османской нации"; со своей стороны армяне поняли, что младотурки стремятся к их ассимиляции, но отнюдь не к предоставлению им автономии.[Источник?] В результате, уже в 1909 году была организована новая резня в Киликии). Начавшаяся вскоре Первая мировая война предоставила младотуркам возможность решить "армянский вопрос" путем полного уничтожения армян, чем младотурки и воспользовались.

В настоящее время в Турции, где до 1915 г. жило 2 миллиона армян, осталось 50 тысяч представителей этого народа.

В Сирийской пустыне в 1915-1916 гг. турецкими националистами было убито более 200 тыс. армян. [23]

Антиармянские акции в настоящее время[править]

После событий, связанных с Первой мировой войной и ее последствиям, армянских погромов не наблюдалось вплоть до февраля 1988 года, когда в ответ на требования армян о переподчинении Нагорного Карабаха Армении произошел массовый армянский погром в Сумгаите (Азербайджан). Вслед за Сумгаитом погромы произошли в Кировабаде (Гяндже), затем в Баку (1990); армяне были изгнаны из Азербайджана, как, впрочем, и азербайджанцы из Армении. После этого два соседних народа были разделены линией фронта.

Наиболее болезненными для армян в настоящее время являются проявления так называемого культурного геноцида, состоящие в целенаправленном уничтожении армянских культурных памятников на территории Турции и Азербайджана. Начиная с 1998 года Армения обвиняет Азербайджан в уничтожении древних памятников и резных хачкаров на территории Нахичевани; последний случай такого рода произошел на рубеже 2005—2006 г., когда было уничтожено древнее армянское кладбище под Джульфой, находившиеся там хачкары разбиты, а сама территория превращена в стрельбище[24]. 30 мая 2006 Азербайджан запретил комиссии Европейского парламента осмотреть бывшее кладбище. Британский представитель в Европарламенте Чарльз Таннок заявил: «Это похоже на разрушение Талибаном статуй Будды. Они забетонировали территорию и превратили ее в военный лагерь. Если они не имеют ничего, что следует скрывать, они должны позволить нам осмотреть местность»[25]. Со своей стороны МИД Азербайджана, отвергнув обвинения в вандализме, заявил, что под Джульфой находится не армянское, а албанское кладбище[26].

В современной России армянофобии в чистом виде нет. Исключением является Краснодарский край[27], где доходило до армянских погромов, например в Славянске-на-Кубани в 2002 и в Новороссийске в 2005 году [28] [29]. В Новороссийске в марте 2005 года были спланированы и организованы массовые беспорядки и армянские погромы. После бытового конфликта в кафе новороссийского "атамана" В. Петруши с одним из местных молодых людей, на следующий день, в Новороссийск прибыла колонна автобусов с вооруженными людьми из г. Сочи и "Таманского отдела Кубанского казачьего войска", из т.н. "казаков". Численность группировки составила от 100 до 200 человек. Толпа погромщиков учинила разгром в районе Цемдолина — била витрины магазинов, кафе, ломала автомобили, избивала людей [30] [31]. В июле 2002 года происходили погромы армян в Подмосковье. В сентябре 2006 года, уже после погромов в Кондопоге, были нападения и погромы армян в г. Вольск, в Саратовской области [32] [33] [34]. Однако, зачастую, в России армяне нередко становятся жертвами общей кавказофобии, то есть ненависти ко всем кавказцам без разбора.

Примечания[править]

  1. Doc. Dr. Gulnihal Bozkurt, Alman-lngiliz Belgelerinin ve Siyasi Gelismelerin isigi altinda Gayrimuslim Ostanli Vatandaslarinin Hukuki Durumu (1839-1914), s.60, T.T.Kurumu Yayini, Ankara 1989.

    "Приравнивание прав христиан к мусульманским глубоко оскорбило религиозные чувства мусульман"

  2. Cevdet Pasa, Tezakir, Tezakir No:10, s.67-68, T.T.Kurumu, Ankara 1986.

    Согласно высочайшему указу, отныне христианские подданные уравнивались в правах с мусульманами. Последние этот указ встретили в штыки..."

  3. Doc. Dr. Gulnihal Bozkurt, a.g.e., s.60-61.

    Нас лишают священных прав, завоеванных иеною крови наших отцов. Привыкший командовать другими, наш народ теперь лишится этого права", - сетовали они. Интересно, что так думали не только рядовые подданные, но и многие государственные деятели.

  4. Roderic H. Davison, Osmanli imparatorlugunda Reform, 1856-1876, s.84 (basilmamis ceviri metin) Orjinal metin; Reform in Ottomen Empire 1856-1876, New Jersey, 1963.
  5. http://krotov.info/lib_sec/16_p/psi/holognn_1.htm
  6. а б Тахир Мобилоглу. Армения, армяне, армянство
  7. Юрий Барсегов. Ложь на службе экспансионизма и геноцида
  8. Зубов А. Б., Политическое будущее Кавказа: опыт ретроспективно-сравнительного анализа // Журнал «Знамя», 2000, #4

    Армяно-азербайджанский конфликт имеет давнюю историю. Во времена персидского владычества Восточным Кавказом христиане-армяне находились в зависимом и подчиненном мусульманам положении райя. После включения края в состав России армянам как христианам стало оказываться предпочтение и среди них быстро возникла влиятельная группа чиновников и капиталистов, которые поставили теперь уже мусульман в подчиненное положение. С новым порядком вещей татары мирились с трудом. В докладе помощника Наместника Кавказа по военной части от 4 июля 1915 года отмечалось, что мусульмане Закавказья относятся к армянам “крайне неприязненно”.

  9. Муртузалиев С.И. Положение зимми и Константинопольской Патриархии в Османской империи XV-XVI вв. // Византийский временник. М., 2006. - Т. 65 (90). - С. 29-36.

    Священной книгой мусульман устанавливалось, что первоначально весь род человеческий был одной религиозной общиной (2:209; 10:2) *, но когда было дано "Писание", тогда возникла религиозная ненависть, и люди "разошлись" по разным общинам, для каждой из которых Господь установил особые порядки (22:66), причем мусульманская община (умма), разумеется, объявлялась самой лучшей (3:100; 3:106). Это означало, что "неверный" (инаковерующий) никогда не может властвовать над мусульманами. Отстранение зимми от исполнения общественных обязанностей также основывалось на нескольких аятах Корана (3:27, ИЗ, 5:56) и на хадисах. - Здесь и ниже ссылки даются на Коран. Первая цифра означает номер суры, вторая – стиха (аята). Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М., 1963.

  10. а б В.П. Макаренко «Цивилизаторская диктатура империи: от этнического разнообразия к универсальному доносительству» // Политическая концептология. — ЮФУ: 2016. — № 3. — С. 275-288.

    "Уже в первую треть ХIХ в. правительство России решило принимать на государственную службу в местные органы управления «братьев по вере» — армян и грузин. При этом русские чиновники воспринимали исламскую культуру через призму европейских понятий о прогрессе, полагая ее тождественной варварству и фанатизму. В официальном словоупотреблении России ислам и отсталость считались синонимами.”<...>Местом зарождения нации является город. Городская жизнь дает опыт многообразия, из которого рождается чувство сопричастности к себе подобным. В последнюю треть ХIХ в. в Закавказье начался процесс превращения деревень в города. Но города возникали как полиэтничные центры, которые стимулировали процесс совпадения этнической и социальной дифференциации. Следствием такого совпадения было формирование ксенофобии, чреватой насилием. Показательным примером служит Баку. Здесь в городском управлении доминировали иммигранты из России, но свободные и технические профессии были заполнены армянами. В 1910 г. в Баку насчитывалось 107 адвокатов, 146 врачей, 258 учителей. Из них мусульман было только 4, 10 и 10 соответственно. Социокультурные перемены застали коренных жителей Баку мусульман врасплох. Они превратились в меньшинство, уступив позиции урбанизированным пришлым армянам. Этим объясняется особое место Баку в процессе индустриализации: ни в одном другом городе Российской империи иммигрантам не удавалось полностью подорвать экономический и политический статус коренных жителей. Именно здесь скрыта причина вспышек насилия в отношениях между армянами и мусульманами."

  11. Анастас Микоян. Так было. Гл. 1
  12. Василий Львович Величко. Статья из "Нового Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона
  13. В.А. Шнирельман. Албанский миф. Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье
  14. Армяно-татарские столкновения 1905-1906 гг.
  15. В. Л. Величко, «Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы»
  16. В.Л. Величко. Кавказ. Русское дело и межплеменные вопросы
  17. Зия Буниятов. Почему Сумгаит?
  18. Фарида Мамедова. Причинно-следственная связь карабахской проблемы
  19. Фарида Мамедова: «Разрушив захоронение «Агадеде», армяне в очередной раз пытаются посягнуть на историю Азербайджана»
  20. Амрали Исмаилов. Тайны и явь армянства
  21. Форум КСАМ
  22. Танер Акчам. ДОЛГАЯ ИСТОРИЯ ОТРИЦАНИЯ ГЕНОЦИДА АРМЯН. Журнал Лё Монд Дипломатик (Le Monde Diplomatique), Сентябрь 2001 года.

    К отсутствию исторического сознания добавилась другая большая причина, объясняющая турецкое поведение: их (турок) история состоит из серии травматических шоков. Между 1787 и 1918 османская империя потеряла 85% земель и 75% населения империи. В своем последнем столетии, империя прочно деградировала: серия тяжёлых военных поражений, пресекаемых время от времени победами, привели к нежелательным перемириям с Великими Державами. Этот период непрекращающихся войн, который убил десятки тысяч, был для турок эрой унижения и бесчестия.

    Османская элита, раздавленная под бременем славного прошлого и, страдая отсутствием рефлексии и самооценки, видела в первой мировой войне историческую возможность вернуть прошлое величие и восстановить национальную гордость. Эта иллюзия быстро исчезла. В атмосфере последовавшей обиды, геноцид оказался возмездием против тех, кто были ответственны за ситуацию. Армяне заменили врага в лице Великих Держав и христианских народов империи. Османские лидеры использовали армян, чтобы расквитаться за то, что они не могли расквитаться где-либо ещё.

  23. Армяне Сирии: трагедия и триумф
  24. В Нахичевани продолжается культурный геноцид армянских памятников
  25. Европарламент: Власти Азербайджана совершили акт чудовищного вандализма
  26. МИД Азербайджана утверждает, что албанцы строили хачкары в районе Джульфы (Нахичевань)
  27. Армян на Кубани, по-прежнему, делят на «своих» и «чужих»
  28. Мониторинг дискурса межэтнических отношений, культивируемый в Краснодарском крае
  29. 2005 – год России в Армении
  30. [http://web.archive.org/web/20070930182722/http://www.hro.org/actions/nazi/2005/04/07-1.php?printv=1 Губернатор Краснодарского края осудил действия казаков, устроивших погром в Новороссийске ]
  31. Межэтнические столкновения в Новороссийске
  32. Нападения на армян в Вольске
  33. Погромы в Саратовской области происходили по "кондопожскому сценарию"
  34. Город Вольск, где в течение недели не утихают погромы, патрулирует милиция

Статьи и книги основанные на идее армянофобии[править]

См. также[править]