Аффирмативная культура
Аффирмативная культура — тип культуры современной эпохи, которая движется к выделению из цивилизации умственного и духовного мира как независимой сферы высшей по отношению к цивилизации. Понятие введено в 30-е годы XX века Г. Маркузе.
Сущность аффирмативной культуры и аффирмативного искусства Маркузе сводит к следующему: наслаждение произведением искусства не связано с реальностью, оно актуализируется в душе человека, вызывает ощущение счастья; эта иллюзия счастья и есть тот реальный эффект, который даёт такое искусство.
Положение об аффирмативности искусства в дальнейшем распространяется Маркузе на все пласты культуры.[1]
В работах второй половины XX века Маркузе развивает тему отношений между господством (государством) и современной культурой. Современный тип культуры, тесно связан с репрессией человеческой чувственности, с социальной практикой подавления присущих человеку влечений. Т.о., наличные общественные отношения укоренены, в конечном итоге, в (исторически и социально) определённом способе переживания мира. Поэтому по мнению Маркузе требуется изменение этих отношений, и прежде всего — изменение способа человеческого самопереживания и мировидения. Подлинная революция должна быть нацелена не столько на изменение внешних (политических и экономических) отношений господства, сколько на радикальную трансформацию сознания, в структурах которого данные отношения закреплены. Революция начинается с «великого отказа» — противостояния современной репрессивной культуре; разрывая оковы этой культуры, революция взрывает основы существующего социального порядка.[2]
Эти идеи получают также развитие в концепции «неидентичности» Т.Адорно, направленной против всех видов «идентифицирующего мышления» с целью самотрансцендирования в качестве основной характеристики человеческой субъективности, делающей доступным ей опыт свободы, опыт нового и иного, забытого и вытесненного, утерянного и запретного.[3]
Источники культурной аффирмации[править | править код]
Вот как 18 января 1832 года описывал скрытые стороны процедуры «отлова душ» один из руководителей масонства по кличке «Пикколо-Тигр», помощник банкира (он же молодой Лайонел Ротшильд): «Ввиду того, что мы ещё не в состоянии сказать своё последнее слово, найдено полезным… встряхивать всё, что стремится к движению... рекомендуем вам стараться присоединять возможно большее число лиц … но при условии, чтобы в них господствовала полная таинственность… старайтесь подпускать наших в эти стада, управляемые глупым благочестием… Под самым простым предлогом… заставьте других создавать, разные союзы, сообщества… затем маленькими дозами впускайте яд в избранные сердца; делайте это как бы невзначай, и вы вскоре сами удивитесь полученным результатам. Главное — это отделить человека от семьи и заставить его потерять семейные привычки.
По самому складу своего характера всякий человек предрасположен бежать от домашних забот и искать развлечений и запрещённых удовольствий. — Исподволь приучайте его тяготиться своими ежедневными трудами, когда же вы окончательно разлучите его с женою и детьми… внушите ему желание изменить образ жизни. Человек рождён непокорным; разжигайте в нём это чувство непокорности до пожара… Внушив некоторым душам отвращение к семье и религии (одно неизбежно следует за другим), вызывайте в них желание вступить в ближайшую ложу. Принадлежать к тайному обществу (по постройке храма соломонова) до того обыкновенно льстит тщеславию простого обывателя, что я каждый раз прихожу в восторг от человеческой глупости… Правда, ложи по своей деятельности мало приносят пользы — там больше веселятся и пьют, — но зато… в ложах мы овладеваем разумом, волей, душой человека, мы просматриваем, изучаем его, узнаем его наклонности, вкусы, привычки, а когда видим, что он для нас созрел, направляем его к тайному обществу, по отношению к которому масонство является лишь плохо освещённой передней» (Copin-Albancelli, «Pouvoir occulte contre la France», стр. 260-263).[4]