Митрополит Владимир
(Василий Никифорович Богоявле́нский)
Митрополи́т Влади́мир (в миру — Васи́лий Ники́форович Богоявле́нский; родился 1 января 1848 в семье священника села Малая Морошка Моршанского уезда Тамбовской губернии — мученически скончался (был убит) 25 января по Юлианскому календарю 1918 Киев) — епископ Русской Церкви; митрополит Киевский и Галицкий; прославлен Русской Церковью в лике святых в 1992.
Образование[править | править код]
Окончил Тамбовскую духовную семинарию, Киевскую духовную академию в 1874 со степенью кандидата богословия. Доктор богословия (1915).
Преподаватель[править | править код]
С 1874 преподавал гомилетику, литургику и пастырское богословие в Тамбовской духовной семинарии. С 1875 преподавал там же Священное Писание. Одновременно, был преподавателем немецкого языка в семинарии, а также являлся учителем географии вначале в епархиальном женском училище, а затем в женской гимназии.
Священник и монах[править | править код]
Оставил преподавание ради пастырской деятельности. 31 января 1882 был рукоположен во священника Покровской соборной церкви города Козлова. С 1883 — настоятель Троицкой церкви этого же города, благочинный городских церквей. Показал себя талантливым проповедником, проводил с прихожанами внебогослужебные беседы.
После смерти жены и единственного ребёнка, принял монашеский постриг (8 февраля 1886). С 9 февраля 1886 — архимандрит, настоятель Тамбовского Троицкого монастыря, с 6 октября 1886 — настоятель Новгородского Антонневого монастыря.
Первое десятилетие архиерейства[править | править код]
13 июня 1888 хиротонисан петербургским митрополитом Исидором во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии.
С 19 января 1891 — епископ Самарский. Ввёл внебогослужебные собеседования в различных церквях и сам присутствовал на них. Основал в Самаре Алексеевское религиозно-просветительное братство, организовывал духовно-нравственные чтения в семинарии. Открывал женские церковные школы. Всероссийскую известность принесла его деятельность во время эпидемии холеры, охватившей Поволжье, совпадавшей с голодом вследствие неурожая. Митрополит Казанский и Свияжский Серафим вспоминал, что «в то время, когда власть терялась, святитель первый пошел к народу с крестом в руках». По его инициативе был учрежден епархиальный комитет взаимопомощи и организован сбор пожертвований пострадавшим от холеры и голода. При содействии епископа устраивались бесплатные столовые для голодающих. На холерных кладбищах он совершал панихиды о почивших, служил на городских площадях молебны об избавлении от бедствий, безбоязненно посещал холерные бараки в местах, охваченных эпидемией.
Деятельность энергичного архипастыря и красноречивого проповедника был положительно оценена обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым (внимание которого на деятельность епископа Владимира обратил, в частности, известный юрист А. Ф. Кони), что содействовало его назначению на более высокие должности в церковной иерархии.
С 18 октября 1892 — архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии, член Святейшего Синода. За время его служения в Грузии было построено более ста храмов и открыто более трехсот церковно-приходских школ, учреждено миссионерское епархиальное духовно-просветительное братство. Во время холеры на Кавказе при тбилисских церквах устроены были столовые для бедного народа. Часто ездил по епархии, посещая отдалённые приходы. Как и в Самаре, большое внимание уделял внебогослужебным собеседованиям.
Митрополит[править | править код]
21 февраля 1898 назначен митрополитом Московским и Коломенским, священноархимандритом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Этот период пастырского служения владыки, придерживавшегося консервативных политических взглядов, характеризуется активной проповедью христианства среди рабочих, острой полемикой с марксистскими идеями. В 1905 активно поддержал усилия московского генерал-губернатора Ф. В. Дубасова по борьбе с революцией. Обращал особое внимание на борьбу с народным пьянством. В 1911 под его покровительством состоялся Российский противоалкогольный съезд. В здании построенного при нём Епархиального дома проводились лекции, чтения, беседы, действовала библиотека с читальным залом. Поддерживал церковную и благотворительную деятельность великой княгини Елизаветы Фёдоровны (канонизирована в 1992).
23 ноября 1912 назначен митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским, священноархимандритом Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры и первенствующим членом Святейшего Синода. На этом посту выступал против влияния Григория Распутина на церковные дела, в связи с чем вызвал недовольство царского двора, которое привело к его удалению со столичной кафедры.
С 23 ноября 1915 — митрополит Киевский и Галицкий с сохранением звания первенствующего члена Святейшего Синода.
По воспоминаниям князя Н.Д. Жевахова, в революционные дни, на заседании Синода 26 февраля 1917, отверг предложение князя обратиться с воозванием к населению[1]
В 1917 признал Временное правительство, но подал в отставку с поста члена Синода, оставшись на киевской кафедре. Участник Всероссийского Поместного собора 1917—1918. Выступал против автокефалистских настроений среди части киевского духовенства.
Мученическая кончина митрополита[править | править код]
Митрополит Владимир был убит после взятия Киева большевиками, которые вели боевые действия против войск украинской Центральной рады.
Шла гражданская война, красные осадили Киев. «В течение двух недель беспрерывно, днем и ночью большевики делали свое страшное дело, разрушая дивные киевские храмы, забрасывая своими тяжелыми снарядами площади и улицы города, убивая сотни и тысячи ни в чем не повинных граждан осаждаемого ими и обрекаемого на гибель города... Среди киевлян были и герои Порт-Артура, говорившие, что осада Порт-Артура была детской забавой в сравнении с киевскими ужасами».
Киево-Печерская Лавра, где жил митрополит Владимир, тоже оказалась под сильным артиллерийским обстрелом. Озлобление захватчиков вызвано было еще и тем, что им доносили, будто с лаврской колокольни ведется наблюдение и стрельба по большевикам, чего в действительности не было.
В эти тяжелые дни владыка стремился сохранять мирный и молитвенный дух, хотя заметно было, как он напряжен. Он по-прежнему вел монашеский образ жизни и даже занимался литературным трудом. «На всех производило впечатление то особенное внешнее спокойствие, с каким держал себя во время богослужения старец-митрополит»,— рассказывал очевидец.
22 января 1918 года начался ружейный и орудийный обстрел Киева со стороны Дарницы.
К вечеру 23 января большевики овладели Киево-Печерской Лаврой, и тогда в ней начались такие дикие насилия и проявления варварства, перед которыми бледнеют известные нам из древних летописей сказания о грабежах и насилиях, производившихся монголами при разорении Киева и Лавры в 1240 году. Вооружённые толпы людей врывались в храмы, с шапками на головах и с папиросами в зубах, производили крик, шум, безобразия во время богослужения, произносили невыразимые ругательства и кощунства над святыней, вламывались в жилища монахов днём и ночью, стреляли над головами смертельно перепуганных стариков, производили неописуемые литературно осквернения святынь, избивали стариков, грабили, что только попадалось под руку, останавливали монахов днём во дворе, заставляли их раздеваться и разуваться, обыскивали и грабили, издевались и секли нагайками, хватали оказавшихся в то время в лавре посторонних, особенно военных, предавали их жестокой смертной казни…
Митрополит почти не выходил из храма, молился. 24 января он служил акафист Успению Божией Матери. Это было его последнее богослужение. Чтение владыки отличалось «особенной проникновенностью и задушевностью».
На следующий день, вечером 25 января 1918 к нему пришли пять вооруженных солдат во главе с матросом. Кем-то были пущены слухи, что у митрополита хранятся деньги киевских храмов, и пришедшие требовали, чтобы он их отдал. Владыка ответил, что никаких капиталов у него нет, и просил не верить распускаемым слухам. Тогда один из солдат крикнул: «Чего там смотреть да разговаривать, бей его!» И все набросились на беззащитного старца. Владыку пытали, душили цепочкой от креста, глумились над ним. Потом повели на улицу. Напоследок он благословил келейника, поцеловал его и сказал: «Прощай, Филипп!» По воспоминаниям келейника, владыка был спокоен, словно шел на служение литургии.
Стоял лютый мороз. Возле Великой церкви солдаты закурили, а святитель, дойдя до главного входа в храм, стал молиться. Затем его повели дальше, и он тихо напевал: «Благообразный Иосиф...» По словам случайного очевидца мученической кончины владыки, убийцы привезли митрополита к месту расстрела, возле стен Киево-Печерской Лавры, на автомобиле. Недалеко от Лавры злодеи остановились, сняли с митрополита белый клобук, шубу, рясу и подрясник, оставив только нижнее белье. Архиерей обратился к своим убийцам с такими словами: «Что, вы здесь меня хотите расстрелять?» Один из них ответил: «А что же, церемониться с тобою?» Тогда митрополит попросил у них времени помолиться Богу. Один из убийц сказал: «Но только поскорее»! Митрополит воздел руки кверху и сказал: «Господи, прости мои согрешения, вольные и невольные, и приими дух мой с миром», — потом он благословил крестообразно обеими руками своих убийц и сказал: «Господь вас благословляет и прощает». И после этого, когда митрополит ещё не успел опустить рук, послышались три выстрела, и митрополит упал. Когда святитель упал, убийцы стали неистово колоть его и бить прикладами, а затем «для надежности» сделали еще два выстрела. И, бросив тело, скрылись. После владыки осталось совсем немного вещей, в основном облачения и принадлежности архиерейского богослужения. А одежду, снятую с него убийцами, впоследствии продавали на базаре.
Акт медицинского осмотра тела убитого митрополита показывает, что архипастыря-мученика расстреливали разрывными пулями и кололи холодным оружием.
Лаврская братия,— вспоминал современник,— даже не подумала проследить, куда злодеи увели митрополита, никто из них не последовал хотя бы украдкой за своим архипастырем, если даже не для того, чтобы спасти его, то хотя бы для того, чтобы узнать о месте казни... Утром в Лавру пришли женщины и сообщили, что священномученик лежит на поляне среди крепостных валов. Когда монахи попытались забрать его останки, подбежали несколько солдат и рабочих и, сквернословя, не давали уносить тело. В конце концов мощи все-таки перенесли в Лавру. Их облачили в архиерейские одежды, положили в гроб и поставили посреди Михайловской церкви. Несколько дней в киевских храмах служились панихиды по убиенном митрополите.
«Оскорблена и унижена Православная Церковь,— сказал за воскресным богослужением проповедник-миссионер Лавры иеросхимонах Алексий.— Убит, как преступник, и брошен, как злодей, первосвятитель Киевской Церкви. Какая скорбь, какая печаль, какой позор! Позор, ибо не уберегли мы отца. Святительское служение убиенного владыки-митрополита было полно скорбей за Церковь Христову. Скорбел он за нее в Москве, скорбел и в Петрограде. Но наивысшей степени страдания за Невесту Христову достигли здесь, в Киеве, где ему пришлось наблюдать грубое нарушение церковных устоев и самому испытать, как митрополиту, недоверие, вражду и даже публичные оскорбления со стороны своих же пасомых. Ты же, святитель Божий, не забудь о своей пастве и в Божественных райских селениях помолись о нас там, у Престола Вседержителя».
Для отпевания гроб с телом владыки перенесли в Великую Успенскую церковь. После заупокойной литургии профессор Киевской Духовной академии протоиерей Феодор Титов говорил: «Он все переносил с редким, поразительным терпением, незлобием, спокойствием, непоколебимой твердостью. Кто и когда видел его гневающимся, раздражающимся, мстящим или преследующим своих врагов?»
Могила митрополита Владимира сохранялась в тайне, чтобы власти не могли уничтожить его мощи. А место его мученической кончины стало посещаться множеством богомольцев. Священники часто служили здесь панихиды, люди приносили живые цветы. Вскоре появился деревянный крест, который трижды сносили, но почитатели священномученика каждый раз ставили новый.
Митрополит Владимир стал первым из священномучеников Русской церкви в архиерейском сане новейшего времени. Всероссийский Поместный собор 1917—1918 в Определении «О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь» установил в день гибели митрополита Владимира (25 января по старому стилю) совершать поминовение «всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников».
«Акт освидетельствования тела»[править | править код]
Текст «Акта освидетельствования тела» высокопреосвященнейшего митрополита Киевского Владимира, убиенного 25 января 1918 года, произведенного (освидетельствования) 26 января того же года»:
Тело митрополита Владимира оказалось, при освидетельствовании, в умеренно окоченелом состоянии; руки полусогнуты и сложены на туловище, причем пальцы правой руки сложены для крестного знамения; правая нога полусогнута в коленях, а левая выпрямлена, на тело надето нижнее белье. На лице замечается разница в окраске правой и левой половины. На покрасневшей правой щеке, кроме мест хронического воспаления с поверхностным изъязвлением кожи, замечаются узкие ссадины свежего происхождения, на которых видна сукровица, растекающаяся по щеке. На полтора сантиметра выше угла правой глазной щели имеется рана около трех миллиметров в диаметре с неровными краями, по всей вероятности, огнестрельного происхождения. В левой темянно-затылочной области имеется резаная рана с неровными краями, проникающая всю толщу покровов головы с обнажением кости, длиною два сантиметра. Под правым ухом, вблизи угла челюсти, имеется рана, колотая длиною в три миллиметра. На правой стороне, в области усов, имеются три колотые раны губы. В области правой ключицы огнестрельная рана с обожженными краями величиною около двух миллиметров в диаметре, — ниже ее вершка на полтора, имеется огнестрельная, по всей вероятности, рана до полусантиметра в диаметре. Задняя стенка подкрыльцевой ямки представляет собою разорванную рану величиною в небольшой кулак; эта рана имеет на средине кожаную спайку, тоже надорванную; мягкой части из мышц и кожи в этой ране перерваны и частью вырваны; частей реберных костей, расположенных в области этой раны, недостает, а междуреберных мышц не имеется, и вся правая полость груди открыта. В правой поясничной области по подмышечной линии имеется горизонтальная колотая рана длиною до трех сантиметров, из которой торчит часть сальника. В левой подмышечной области, у края восьмого ребра, имеется рана, проникающая всю толщу покровов, круглого очертания, с равными краями, слегка пропекшимися, около полусантиметра в диаметре. В области рукоятки грудины, у левого ее края, имеется рана до двух миллиметров шириною, колотого характера. Из записанных повреждений — огнестрельные раны: в правый висок — слепая, в верхнюю часть правой половины груди, с выходом в правую подмышечную область, — раны, носящие характер действия разрывных пуль, а также колотая рана живота с выпадением внутренности — сальника, должно считать смертельными. Соответственно описанным ранам тела на одежде убитого как верхней — теплой шубы, так и нижних — рясе, и подряснике — имеются разрезы. На клобуке, в нижней правой части его, соответственно надглазной ране имеется круглая дыра, закопченная дымом в окружности, в задней часта клобука имеются три прорванных дыры, соответствующих местам ранений головы.
Освидетельствование тела убитого митрополита Высокопреосвященного Владимира производил врач статский советник Алексей Городецкий
Прославление[править | править код]
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви своим деянием от 4 апреля 1992 прославил митрополита Владимира (Богоявленского) в лике священномучеников; а также установил празднование Собора новомучеников и исповедников Российских — российских святых ХХ века — «25 января (по старому стилю, в случае совпадения сего числа с воскресным днем) или в ближайший воскресный день после оного»[2].
Летом 1992 мощи священномученика Владимира были обретены и находятся ныне в Ближних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.
МОЛИТВА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ ВЛАДИМИРУ, МИТРОПОЛИТУ КИЕВСКОМУ И ГАЛИЦКОМУ.
О священномучениче и исповедниче Христов Владимире!
Услыши слезныя молитвы чад твоих и воздыхания, сердцем сокрушенным и смиренным приносимыя.
Се бо беззаконии омрачихомся и того ради бедами, яко тучами, обложихомся.
Но ты, святе Владимире, понеси яко сильный немощи наша, не отлучайся от нас духом, да не разлучимся в конец от любве Божия.
Призри милостивно на предстоящия и молящияся пред святою иконою твоею и вся прошения их во благое исполни.
Веруем бо, яко твоих страданий ради за отечество и люди российския велие дерзновение ко Господу имаши.
Егоже умоли, да укрепит ны в Православии и единомыслии и непоколебимом даже до смерти исповедании веры Христовы, страну нашу да спасет от междоусобныя брани, пастырем нашим да подаст духовное трезвение и ревность о спасении пасомых, правителем же суд и правду, обидимым заступление, недугующим душ и телес исцеление.
Мы же, грешнии, твоим предстательством укрепляеми, восхвалим Господа Иисуса Христа, Емуже слава подобает, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Тропарь, глас 2-й
Веры православныя непорочный блюстителю и заповедей Христовых усердный исполнителю, священномучениче Владимире, Христа всем сердцем возлюбив, паству твою до́бре упасл еси́, незло́биво мученическую смерть прия́л еси́. Сего́ ради в вечной славе пребывая, моли спастися душам нашим.
Кондак, глас 4-й
Образ Христова милосердия являя, покров и защищение пастве твоей был еси́, святи́телю отче Владимире, в кротости страдания приемля, безбожных мучителей, благословляя, простил еси. Темже и нам испроси у Христа Бога дух ми́рен и ве́лию милость.
Некоторые труды[править | править код]
- Беседы на семь слов Спасителя с креста. СПб., 1899.
- Римский амфитеатр и христианские мученики. Сергиев Посад, 1900; Петроград, 1915.
- О труде и собственности. (1905).
- К богатым и бедным. (1906).
- Социальная задача семьи. (1906).
- Страдания Христа и страдания Церкви. СПб., 1907.
- О рабочем вопросе. На основании Евангельской притчи о работниках и винограднике (Мф. 20, 1-16.). (1907).
- Вечерние собеседования между крестьянином, рабочим и священником: Современные религиозные вопросы. Сергиев Посад. 1908.
- Наша пастырская задача в борьбе с социал-демократической пропагандой. (1909).
- Неверие книжников и фарисеев древнего и нашего времени, его мнимые основания и действительные причины. (1909).
- Пастырские беседы с детьми. М., 1912; Петроград, 1915.
- О праве церковного отлучения или анафематствование. (1912).
- Слово против социализма. (1913).
Литература[править | править код]
- Православный церковный календарь 1994: Издание Московской Патриархии, стр. 3
- Иерей Николай Крикота. «Я готов отдать свою жизнь за Церковь». Жизнеописание священномученика Владимира Киевского. М. Издательство им. святителя Игнатия Ставропольского. 2002.
- "Календарь". №2 февраль 2004 г. Сестричество преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны. Издается (в печатном виде) с января 1999 года. ЭЛЕКТРОННАЯ ВЕРСИЯ ЕЖЕМЕСЯЧНОГО ПРАВОСЛАВНОГО ИЗДАНИЯ
Примечания[править | править код]
- ↑ Князь Николай Давидович Жевахов. Воспоминания. Том I. Сентябрь 1915 - Март 1917: Глава LXXXII. Памятное заседание Св. Синода, 26 февраля 1917 года
- ↑ Журнал Московской Патриархии. 1992, № 6, стр. IX: Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской православной Церкви 31 марта — 4 апреля 1992