Воля

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Воля — механизм психики, обеспечивающий следование намеченной цели, продолжение решения задачи в условиях препятствования, деструктивных влияний или провоцирования смены цели или способа действия и тому подобного.

Воля опирается как на индивидуальную склонность к сохранению направленности действия, так и на рефлексивный потенциал, позволяющий опознавать намечающееся или возникающее отклонение от «нормы», воссоздавать значимость фиксированной, выбранной или вменённой, цели и задачи, находить способы возврата в соответствие норме.

Наиболее сложная составляющая механизма воли — способность к самокоррекции и самопреодолению через посредство заимствования позиции автора нормы.

Под «волей» в самом общем смысле этого слова понимается способность индивида подчинять достижению осознаваемых им целей разного рода ресурсы, обстоятельства и течение событий, то есть способность управлять ими (иначе говоря, воля — осознаваемая индивидом целенаправленность его способностей).

Представления о воле[править]

Древний Египет[править]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Иб (в мифологии)

Античные[править]

В истории античной философии была влиятельна т. н. классическая рационалистическая традиция, согласно которой воля понимается как способность разума к самоопределению, в том числе моральному, и порождению специфической причинности.

Здесь можно выделить и два основных способа дедукции понятия о свободе воли: 1) постулирование свободы воли как независимости от внешней (природной или божественной) причинности и в силу этого как способности к самоопределению; классический способ обоснования — теодицея (Платон, стоики, христианские отцы Церкви); 2) аналитическую дедукцию понятия о свободе воли из самого понятия воли как способности разума к самоопределению и порождению особой причинности (Аристотель).[1]

Христианские[править]

В тринитарном учении Мария Викторина воля понимается не только психологически или функционально, но прежде всего субстанциально: в Боге воля совпадает с бытием и является чистой потенцией, способностью к самореализации Абсолюта;[2] Сын есть воля Отца.[3] За Викторином шел в своем тринитарном учении Августин, выделяя динамически-психологический момент воления на общем «онтотеологическом» фоне. Любой аффект свидетельствует о некоем волевом стремлении: «Ведь воля, конечно, присуща всем [движениям души]; мало того, все они суть не что иное, как воля»,[4] то есть «стремление ничем не принуждаемой души чего-то не лишиться или что-то приобрести».[5] Тринитарная структура разума подразумевает субстанциальное единство ума, памяти и воли, ум сам на себя обращает направленность воли (intentionem voluntatis): воля есть такая же непосредственная очевидность, как бытие и знание о нем.[6] Благодаря этой «интенции» ум постоянно обращен на себя, то есть всегда себя знает, всегда желает, всегда любит и помнит:[7] «Память, рассудок и воля… суть, следовательно, не три субстанции, но одна субстанция».[8]

Литература[править]

Ссылки[править]

  1. Античная философия: Энциклопедический словарь. — М: Прогресс-Традиция, 2008. — 896 с. ISBN 5-89826-309-0
  2. Adv. Ar. I 52, 1080 В; Ad Eph. 1, 1, 1236 °C etc.
  3. Ad Eph. 1, 12, 1246 AB
  4. Civ. D. XIV 6
  5. De duab. an. 10, 14
  6. De lib. arb. I 12, 25; Conf. VII 3, 5
  7. De Trin. X 12, 19
  8. Ibid. X 11, 18