Вопросы и ответы по Библии и христианству

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

В данной статье планируется собрать популярные вопросы и ответы, по которым существует консенсус среди основных ветвей христианства (в первую очередь, православия и католицизма).

Вопросы[править]

По образу и подобию Нашему[править]

Почему в библейской книге Бытие написано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26)? Кто подразумевается под «нами», с кем советуется Бог?
Христиане полагают, что в этом случае одна из Ипостасей Бога-Троицы советуется с остальными двумя. А с кем ещё может Бог советоваться, если не с Самим Собой? С ангелами? Но ведь человек создан не по образу ангелов, а «по образу Божию» (Быт. 1:27). Поэтому ещё древнехристианские толкователи утверждали, что здесь речь идёт о совещании между Собою Лиц Святой Троицы[1].

Бог и зло[править]

Отчего бесконечно милостивый Бог, Который есть любовь, допускает зло? Ведь Он, будучи всемогущим, мог бы сделать так, чтобы зло в мире полностью прекратилось.
То, что Бог как будто не устраняет зло, кажется бессмыслицей, но ведь у Бога нет ничего бессмысленного. Прежде всего, необходимо напомнить, что же такое зло (согласно христианскому вероучению). Под злом следует понимать не страдания, нужду, лишения, но грехи и нравственную вину. Бог не хочет зла. Всемогущий Бог не может одобрять зло. Больше того, Бог запрещает зло. Бог наказывает зло. Зло или грех есть противоречие, возражение Божией воле.
Начало зла положил один из высших ангелов, сотворённый (как и люди) Богом, дерзко вышедший из послушания всеблагой воле Бога и ставший диаволом (сатаною). Именно диавол причина зла, он и внушает или влияет на происхождение греха в человеке. Таким образом, зло в каждом случае проникло в мир благодаря творению, но не Богу.
Существуют две ключевые причины существования зла в мире:
  1. Первая, внутренняя причина лежит в свободе воли человека. Людская свобода воли — это отпечаток Божественного подобия (Быт. 1:26). Бог дал человеку свободный выбор сразу по создании (Сир. 15:14). Этот Божий дар поднимает человека выше всех существ мира.
  2. Вторая, внешняя причина или смысл существования зла состоит в том, что Бог также и зло направляет к добру. Но не ради добра допускает зло, а именно заставляет зло служить добру. Пример: сыновья Иакова сделали злое дело — продали своего брата Иосифа в рабство. Но Бог превратил зло в добро. Иосиф возвысился в Египте и получил возможность спасти от голода свою семью, из которой должен был произойти Мессия[2].

Христианство и наука[править]

Как соотносятся христианство и наука? Отрицает ли христианство современные достижения физики, биологии, космологии и других наук, пытающихся объяснить устройство мира?
Именно христианство, преодолев языческие предрассудки, демифологизировало природу, тем самым способствовав возникновению научного естествознания.

Воскресение на третий день или через три дня?[править]

Разве нет противоречия между пророчеством Иисуса о том, что Он, как в своё время Иона, пробудет «в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40), и описанием Его смерти и воскресения, согласно которому Он был убит в пятницу пополудни и воскрес из мёртвых в следующее воскресенье утром?
Если подсчитать, сколько времени тело Христа лежало в могиле, то остаётся несколько часов от пятницы, которая закончилась закатом солнца в день распятия, затем ночь и день, составляющие субботу или шабат, и, наконец, часть воскресенья между закатом солнца в субботу и моментом воскресения Иисуса из мёртвых воскресным утром. Иными словами, Иисус пробыл в могиле часть одного дня, затем сутки (24 часа) и часть другого дня.

Если выражение «три дня и три ночи» не может иметь какого-либо другого значения, кроме как трое 24-часовых суток, то христиане действительно, казалось бы, сталкиваются здесь с серьёзной трудностью. Однако можно с уверенностью утверждать, что для иудеев (а Иисус, по наиболее распространённой версии, был по плоти иудеем) выражение «один день и одна ночь» было просто идиомой, используемой для определения дня, и они могли применять это выражение, даже когда ссылались лишь на часть дня. Это можно видеть, например, в Первой Книге Царств (1Цар. 30:12), где говорится о египтянине, который ничего не ел и не пил уже три дня и три ночи. Уже в следующем стихе (1Цар. 30:13) говорится, что день, в который его нашли, был третьим днём, как он заболел и был оставлен своим господином, что эквивалентно выражению «позавчера». Именно по этой причине Иисус говорит Своим ученикам, что Ему должно много пострадать «и в третий день воскреснуть» (Мк. 8:31; Мф. 16:21). Выражения «через три дня» и «в третий день» явно использовались как синонимы, при этом часть дня считалась за весь день.

Примечания[править]

  1. Тайна Троицы // Иларион (Алфеев), игумен. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. 2-е изд., испр. и доп.
  2. Беседа о смысле зла // Серафим Слободской, протоиерей. Закон Божий для семьи и школы.


См. также[править]