Текст:ВладиМир:Духовный Учитель о педагогике/глава 3
1. Человек должен учиться до глубокой СТАРОСТИ, которой предшествуют следующие возрастные периоды: МОЛОДОСТЬ, ВОЗМУЖАЛОСТЬ (ЗРЕЛОСТЬ), ПОЖИЛОЙ ВОЗРАСТ.
2. Анатомо-физиологический раздел педагогической науки требует особо рассмотреть период МОЛОДОСТИ, который имеет более дробные градации:
|
1) младенческий возраст (~ до 1го года) |
}͏ }͏ |
детство отрочество |
3. Главное этическое требование, предъявляемое юноше (особенно в Духовной Академии), — это чтобы он был «скор на слышание и медлен на слова». Иак. 1:19
4. Неспроста на Руси молодого человека называли от-роком (понимай — «вне-речи»).
5. Вообще, Красота Мышления — это лаконизм, а многословие[1] — порок.
6. Обладание Красотой Мысли предполагает овладение ТриЕдиным Методом, а кратче того, что сводится к Единому, нет ничего.
7. Постоянное, сравнимое со всемирным потопом, увеличение объёма и глубины знаний, требует коренного, революционного повышения эффективности процесса обучения, приобщения к систематичности в сфере образования, то есть к единству дифференциации и интеграции науки.
8. И здесь на помощь приходит Метод как Закон о предельно всеобщих связях.
9. Дидактические принципы «от простого к сложному», «от более лёгкого к более трудному», «от известного к неизвестному» являются рассудочными, то есть односторонними.
10. Диалектический подход требует использовать эти принципы также с точностью до наоборот, ибо для ученика понятие ТриЕдиного Бога, с Которого начинается всё (а соответственно, и образование), самое сложное, трудное и непознанное. Ин. 1:1-3
11. Истинный процесс приобщения к Знанию совершается не по прямой, как это представляется профанической педагогике, а по кругу: не только ОТ простого, но и К Простому, не только ОТ начала, но и К Началу. Рим. 11:36
12. В Метаисторическом Соборе по Закону Триединства строится не только процесс овладения Абсолютной Истиной, но и содержание рассудочных предметов с их конечными (присущими только этим предметам) истинами.
13. Особое значение в воспитании соборян придаётся такой педагогической и Идео-Логической категории, как УБЕЖДЕНИЕ, которое ни в коем случае не есть «мнение» (хотя бы и «твёрдое»).
14. Убеждение — это знание, помноженное на опыт, приобретаемый в сфере конечных наук (рассудок) и в сфере Абсолютного Духа: Христологических Эстетики, Этики и Нравственности.
15. Вышеназванные предметы предполагают изучение Божественной Логики (Науки наук), которая без ОПЫТА сознания, каковой есть прочувствованное ̳с̳а̳м̳ ̳̳ ̳о̳с̳о̳з̳н̳а̳н̳и̳е, ̳не достигает Божественного ̳̲Р̳̲а̳̲з̳̲у̳̲м̳̲ ̳̲ ̳̲а ̳̲(Со-Знания) и приводит к ложным убеждениям, схоластике.
16. Убеждению, особенно в качестве Истинного Мировоззрения, предпосылается вера.
17. Истинное Мировоззрение воспитуемый получает только посредством Идео-Логии, которая отвечает своему понятию, то есть является Наукой об Идее (= Абсолютной Истине).
18. Историческая педагогика вывела верную максиму: «Теория воспитания является теорией возбуждения».
19. Но можно осуществлять «возбуждение» в пределах внешнего человека, а можно будить Внутреннего (отсюда — Будда[2]), для чего требуется ориентация на Самую Возвышенную Цель. Пс. 43:24
20. Высочайшая Цель, Каковой является Живое Воплощение Божественного Разума, делает человека по Истине цельным, с твёрдым характером и несгибаемой волей.
21. Во Всеясветном Русском Соборе нет места абулии и лени, изжита пресловутая аттестация, столь часто дававшаяся педагогами своим ученикам: «способный, но ленивый».
сноски
 |