Евгений Артемьевич Щекатихин

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Евгений Артемьевич Щекатихин(р. 13 февраля 1934 - 29 марта 2005)- российский общественный деятель и журналист, создатель и редактор газеты «Наше Отечество» (1993 - 2005). Член Славянского Союза журналистов, публиковался в газетах «Советский патриот», «Советская Россия» и др. В последние годы жизни заместитель председателя Думы Православного Русского Национального Собора (ПРНС)

Образование и служба[править]

Родился в пос. Косая Гора Тульской обл., украинец (отец, Артемий Михайлович Щекатихин - украинец, погиб в 1943, мать, Конькова Елена Сергеевна - русская) /http://www.labyrinth.ru/content/card.asp?cardid=21846/. В 1948 поступил в Курскую спецшколу ВВС, в 1951 в Борисоглебское военное училище летчиков-истребителей им. Чкалова, которое окончил в 1955. Служил в ПВО и ВВС. В 1965 закончил командно-штабной факультет Военной командной академии, служил начальником штаба полка дальних перехватчиков, начальником оперативно-разведывательного отдела Бакинского округа ПВО. С июля 1980 по июль 1982 — заместитель начальника штаба ВВС Ленинградского военного округа, затем до июля 1984 — начальник штаба, заместитель командира авиационного корпуса ВВС Группы советских войск в Германии. Награждён медалями.

С февраля 1994 в отставке. До 1989 работал заведующим лабораторией Ленинградского института информатики и автоматизации АН СССР. (http://www.rusinst.ru/articletext.asp?id=6509&rzd=1)

Патриотическая и журналистская деятельность[править]

В 1989—91 редактор отдела журнала «Ленинградская панорама», куда его пригласил Николай Павлович Утехин. В 1991—93 корреспондент газеты Ленинградского военного округа «На страже Родины». В февр. 1989 создал Культурно-просветительное общество «Витязь» и возглавлял его до конца 1989. 25—26 марта 1989 принял участие в объединительной конференции национально-патриотических сил в Смольном соборе (музее города). Тогда в Русское либерально-патриотическое движение (РЛПД) «Отечество» объединились: ленинградская «Память», «Витязь», «Патриот», «Охта», «Балтийский экипаж» и др. Вошел в первый состав Совета «Отечества» и стал его сопредседателем, а затем — председателем. В конце 1992 вместе с В. В. Антоновым создал и возглавил Православный Русский Национальный Собор, который вошел в состав Русского национального собора. Фактически был редактором ряда выпусков газеты [[Отчизна (ленинградская газета)}«Отчизна»]]. С января 1993 начал выпускать «Наше Отечество». Годами готовил газету в одиночку, привлекая массу материалов из российской и зарубежной прессы, и в этом состоял длительный ежедневный подвиг. Позиции газеты оставались неизменными - патриотизм, антисионизм, разоблачение тёмных сил.

Долгое время подвергая себя хроническому перенапряжению, Е.Щекатихин не придерживался в своих материалах какой-либо взвешенности, бросался обвинениями, давал жёсткие и подчас несправедливые оценки различным личностям прошлого и настоящего. "Наше Отечество" приводилось как пример "зоологического антисемитизма" (http://base.ijc.ru/adl/bull1.html).

В то же время газета была на передовой борьбы с "новым мировым порядком", содержала парадоксальным образом новости не вчерашнего, а завтрашнего дня.

Неравная борьба[править]

Бескомпромиссная позиция авторской газеты Щекатихина дополнялась агрессивной стилистикой и выделялась на фоне патриотической прессы, тем более в Петербурге, вызывая раздражение демократических антирусских властей.

В 1993 Е.Щекатихин выиграл судебный процесс по иску региональной инспекции по печати на закрытие газеты «Наше Отечество». Последовали и другие иски. В 1996 году в процессе участвовал Юрий Константинович Бегунов, давший обширное заключение по употреблению слова "жид", которое в газете постоянно употреблялось, и "...суд согласился с пониманием термина «жид», которое изложил профессор Бегунов. Ответчик Щекатихин был оправдан, а истец (Региональная инспекция по соблюдению законодательства о СМИ, представитель – Царёв) оштрафован." (http://compromatsaratov.ru/2009/08/10/abrosimov-otvechal-za-zhida/).

В 1997 и 1998 против Щекатихина инспирировались дела по ст. «За возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды» (ст. 282 УК РФ, 1996). Оба раза он был амнистирован, амнистию подписал не признавая себя виновным, т. к. в судебном процессе ему было отказано. 

Щекатихина со второй половины 90-х годов можно считать бойцом-одиночкой. Будучи человеком конфликтным и склонным к преувеличениям, он вошёл в противостояние и с государством, и с общественностью, и со своими знакомыми патриотами. Последний процесс против Щекатихина был инициирован А.Аратовым.

Обстоятельства кончины[править]

"Правая ру" 9 февраля 2005 года воспроизвела следующую информацию: "В Санкт-Петербурге: Произведён обыск у редактора газеты "Наше Отечество" Евгения Щекатихина. Изъято ряд документов, с компьютера списана вся информация - процессор забирать не стали, т.к. у Щекатихина оказался компьютер с пишущим CD и чистый диск." (http://pravaya.ru/news/2260)

"Русская линия" 1 апреля 2005 года сообщила:"Незадолго до кончины его привлекли к суду по иску известного деятеля национал-языческого толка гл. ред. издательской группы "Русская Правда" А.Аратова. Как сообщила 24 марта 2005 газета "Новый Петербургъ", 16 марта судья Московского федерального районного суда г. Санкт-Петербурга И.В.Красикова полностью удовлетворила иск Аратова о защите чести, достоинства и деловой репутации. "Все оспариваемые цитаты признаны оскорбительными, клеветническими, порочащими честь, достоинство и деловую репутацию русского издателя. "Наше Отечество" обязано опубликовать извинения и опровержение порочащих сведений, а также компенсировать ответчикам моральный вред в совокупности в сумме 154 тысячи рублей, включая оплату транспортных издержек истца, а также оплату госпошлины", - сообщила газета. Свидетелями по делу, по сообщению газеты, со стороны истца были соратники г-на Аратова Юрий Беляев, Виктор Корчагин, Юрий Риверов, Владимир Авдеев и др." (http://ruskline.ru/news_rl/2005/04/01/skonchalsya_evgenij_wekatihin/). Обращает на себя внимание и сумма компенсации, и тот факт, что среди свидетелей против Щекатихина были его старые соратники по патриотической борьбе в Ленинграде и по газете "Отчизна".

"Главный редактор этой газеты полковник СА в отставке Евгений Щекатихин неожиданно умер якобы от болезни сердца в 2003 году, после того как ФСБ начало преследовать его за правду и таскать на допросы всех подписчиков его газеты (около 800 человек), список которых был отобран у полковника в ходе обыска в его квартире"./http://www.fenixslovo.com/ru/criminal/3275?tmpl=component&print=1/ Здесь, как и в ряде других материалов, годом кончины указывается ошибочно 2003.

"После суда, на квартиру к редактору "Наше Отечество" пришла милиция с приставами и вынесли, весь архив, компьютер, и другое имущество. Конечно, сердце летчика - штурмовика , не выдержало. "(http://shekatikhin.narod.ru/)

До того, как Щекатихин умер «от сердца», он никогда нигде на сердце не жаловался, был здоров и крепок. Никаких сердечных заболеваний врачи у него не обнаруживали." (http://ru.prisoners14.com/schekatixin_evgenij_artemevich)

Для справки: из экспертного заключения Ю.К.Бегунова, данного в 2006 году по запросу Прокуратуры[править]

"Термин «жид», – определяет в своем заключении академик Ю.К. Бегунов, – не является ни унизительным, ни оскорбительным, – ни по признаку национальной, ни по признаку религиозной принадлежности, хотя и может субъективно восприниматься таковым отдельными лицами (например, – еврейскими расистами и иудейскими религиозными экстремистами) в зависимости от их мировоззренческих установок. С точки зрения современной науки, наиболее адекватным содержанием этого термина является обозначение воинствующего антихристианина, чьи убеждения и действия основаны на вере в собственную национальную исключительность и богоизбранность с ветхозаветных времен для господства над всеми народами земли.

Первое церковное упоминание о жидах мы встречаем в тексте Евангелия. Апостол Иоанн говорит о «праздниках жидовских» (Евангелие от Иоанна глава 6, стих 4), о том, что «жиды искали Его (Иисуса)», «жиды спорили между собой» (Евангелие от Иоанна, глава 7, стих11, глава 6, стих 52). Апостол Павел в послании к галатам (глава 1, стихи 13-14) говорит, что он, «будучи в жидовстве, премного гнал Церковь Божию и разрушал ее», «преуспевал в жидовстве паче многих сверстников». В многотомных «Житиях святых» святителя Дмитрия Ростовского, изданных на русском языке в 1902-1910 годах и многократно переизданных в наши дни по благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго, в Житии преподобного Евстратия Постника читаем: «Жидовин начал ругаться над святым Евстратием так же, как отцы его над самим Господом Иисусом Христом…, Жидовин распалился гневом, схватил копье и пронзил пригвожденного… Тело святого мученика жидовин, сняв с креста, ввергнул в море». Необходимо отметить, что сам по себе термин «жид» не может быть признан характеристикой национальной или религиозной принадлежности того или иного лица, равно как и оскорбительной кличкой по национальному или религиозному признаку. В русской культурной традиции существуют различные точки зрения на его содержание и смысл. Специальная еврейская энциклопедия Брокгауза и Эфрона так определяет это понятие: «Жид, жидовин – славянская форма латинского judaeus (юдэус) и древнерусское народное название еврея, удержавшееся в русском законодательстве до конца 18 в.; название жидовин употребляется также в официальных документах 17 в. Жид как презрительное название – более позднего происхождения; оно возникло, когда вместе со средневековой религиозной письменностью в Московскую и Южную Русь проникло представление о еврее как о коварном, низком существе, что и отразилось в ряде пословиц и поговорок. В русской прогрессивной печати название жид исчезает, начиная с воцарения Александра Второго, и когда в 1861 году малороссийский журнал «Основа» стал употреблять название жид, это вызвало в печати и обществе глубокое негодование; по этому поводу редакция выступила с ответом, объяснив, что жид в народном украинском представлении не имеет общего с бранным термином. Ныне употребление [термина] жид в украинской и русинской печати сделалось обычным. У других славянских народов жид до сих пор сохранился как народное название». Знаменитый русский историк Александр Нечволодов пишет: «Мы именуем иудеев жидами, а не евреями, как их часто называют многие русские писатели новейшего времени, и делаем это потому, что Евер, предок Авраама, считается родоначальником семитических племен, в том числе и арабов; иудеи же происходят от потомков Иуды, почему на всех европейских языках для них имеются названия, происходящие от слова Иуда: юде (по-немецки), джю (по-английски), жюйф (по-французки), жид (по-польски) и т.д.; Наши летописцы, а также историки Карамзин и Соловьев тоже неизменно называют иудеев жидами». О жидах писали многие русские классики: Пушкин в поэме «Скупой рыцарь», Достоевский в «Дневнике писателя», Даль в специальном исследовании «Разыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», Жуковский в поэме «Странствующий жид», Кюхельбекер в поэме «Вечный жид», Куприн в рассказе «Жидовка»… Выдающийся богослов и историк митрополит Санкт-Петербургский Иоанн (Снычев) говорил об этом термине так: «Жидовство, жидовское иго есть иго христопродавцев, которых следует вполне конкретно называть жидами, а не евреями, как иногда неправильно пишут. Нам надо не бояться называть вещи своими именами. Здесь борьба вероучений, а не национальные разногласия. Это надо чётко понимать». (http://compromatsaratov.ru/2009/08/10/abrosimov-otvechal-za-zhida/).