Китайские евреи

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Китайские евреи (кайфынские евреи; ютай; ютайжэнь) — еврейская этнолингвистическая группа (община), которая исторически проживает в Китае.

Численность[править]

К началу 1980-х гг. свыше 200 потомков членов этой общины, ассимилировавшиеся в религиозном, культурном и даже антропологическом отношении, продолжают называть себя евреями. Термин «китайские евреи» возник в 17–18 вв., когда христианские миссионеры впервые столкнулись с представителями данной общины.

Общая численность достигает 1000 человек.

Ошибка создания миниатюры: Файл не найден
Евреи в современном Китае

История[править]

Из документа на еврейско-персидском языке следует, что в начале 8 в. еврейские торговцы (см. Раданиты) из Ирана караванными путями через Среднюю Азию достигли Синьцзяна (Китайский Туркестан). В 9 в. евреи появились также на юге Китая в Гуанчжоу (Кантон в 19 в. — первой половине 20 в.), через который шла морская торговля Китая с мусульманскими странами. Абу Заид ас Сирафи (арабский географ начала 10 в.) писал, что во время крестьянской войны (874–901) восставшие, взяв в 879 г. Гуанчжоу, перебили около 120 тысяч иностранцев, среди которых были и евреи.

Многие комментаторы Библии принимают за Китай страну Синим, откуда, согласно пророку, должны вернуться переселённые туда евреи (Ис.,49,12). Некоторые историки допускают, что евреи впервые пришли в страну «на краю мира» (Китай) ещё при династии Чжоу (ок. VI в. до н.э.). Обрядность китайских евреев имеет архаический характер, напр., празднование ими новолуния служит доказательством доталмудичеекой традиции (ср. Соферим, XIX, 9).

Первоначально языком китайских евреев был новоперсидский.

По преданиям китайских евреев их предки прибыли в Китай при династии Хань (206 г. до н.э. – 221 г. н.э.) в I в. н.э. (что вполне возможно, т.к. именно к этому времени был проложен шёлковый путь через Джунгарию и Восточный Туркестан в страны Средней Азии и Ближнего Востока), и даже не просто при династии Хань, а именно во время императора Минг-Ти, об этом со слов местных евреев говорит патер Brotier: "Эти евреи утверждают, что они прибыли в Китай при династии Хань в царствование Хань Минг-Ти (58–76)", "Многие из этих евреев убеждали меня, что они прибыли в царствование Минг-Ти".

Некий Сулейман, еврей путешественник IХ в., утверждает также, что они там поселились в 65 г. н.э. В 718 они упомянуты в документам из Кашгарии. В отчёте, написанном 2 магометанскими путешественниками по Индии и Китаю в 851, мы находим, что "евреи поселились в этой стране (Китае) с незапамятных времен", что многие из них из-за богатства и преимуществ отказались от своей веры. Арабские, китайские и др. источники IX–XIV вв. сообщают о существовании еврейских торговых колоний в Китае.

Евреи первыми привезли в Китай не только хлопчатобумажную одежду, но и семена хлопка, за что получили привилегии. Евреи пользовались равными правами и служили в императорской армии. Отец Домингин сообщал: «... в течение длительного времени они (евреи) занимали в Китае важные позиции. Многие из них были губернаторами провинций, государственными министрами, имели ученые степени. Некоторые из них были богатыми землевладельцами. Но сегодня от этого былого благополучия ничего не осталось. А их общины в Ханчжоу, Нинбо, Пекине и Нинся полностью исчезли»... Несколько посвящений, обнаруженных на стеллах, подтверждают эти сведения, так же как рассказы арабских путешественников, датируемые XI в. или свидетельство Марко Поло, который отмечает значительное торговое и политическое влияние евреев в Китае (1286), что даже Куб-лай Хан сам праздновал мусульманские, христианские и еврейские праздники. Эти последние источники утверждают, что «евреи обосновались в Китае с незапамятных времён».

Китайский генерал происхождения Ли Ко-юн (Li K’o-yung, ум. в 908 в провинции Шэньси) известен подавлением большого крестьянского восстания под руководством Хуан Чао (ум. в 884) против еврейских купцов и династии Тан (618–907); эти грубые повстанцы вырезали купцов евреев в Гуанчжоу и в Чаньяне (881). В повествовании Абу-Заид (Ибн-Саида) Хасана аль-Сирафи о резне, устроенной в городе Гань (Кантон) мятежником Бай Ху, говорится, что при этом "120000 магометан, евреев, христиан и парсов, бывших здесь по своим делам, были избиты во время восстания Baichu в 884 г. в городе Canfu, являющимся важнейшим портом для купцов-арабов".

В 871 танский император Ицзун, беседуя с арабским путешественником Ибн-Вагабом, показал ему изображения разных пророков. Ибн-Вагаб заметил: «А вот Моисей со своим жезлом и сынами Израиля!». Император сказал: «Так. Но Моисей (тут) играет ничтожную роль, и весь руководимый им народ кажется слишком мало расположенным повиноваться ему!».

Вероятно, в IХ в. в Китай прибыла новая еврейская колония; так, по словам проф. Шаванна: "Между 960 и 1126 гг. (Сунская династия) евреи, прибывшие из Индии, принесли в первый раз, в качестве дани китайскому двору, материи западных морских стран".

Ибн-Батута (XIV в.) говорит, что в Al-Khansa, которую принимают за Hangchau или Canfu, имеется много жителей магометан, евреев и христиан. Евреи встречаются в Китайских анналах: "Они упоминаются в первый раз в "Yuen shi" в 1329 г. по случаю восстановления закона о сборе налога с иноверцев. О них снова упоминают в анналах под 1354 г., когда, ввиду восстания в Китае, богатых магометан и евреев пригласили в столицу, чтобы вступить в армию. В обоих этих случаях они названы "Chu hu" (Джугуд)".

Достижения китайских евреев[править]

По словам китайского историка династии Юань (XIII–XIV вв.) «В сахарной компании города Ханчжоу богатые евреи и мусульмане занимают все должности».

Стелы рассказывают, что 3 основных еврейских клана провинции Хэнань назывались Аи, Ли и Чин, а на каменной плите 1512 года сохранилась строка на иврите, напоминающая строку из Талмуда. Строка эта сообщает потомкам древних израильтян, что Миех-ше (Моисей) получил закон и передал его Ие-шуа (Иешии), а Библия начинается словами: А-ву-ло-ам (Авраам) родил Ии-ссухок (Исаака), что у Моисея был брат А-хо-ли-ен (Аарон).

Во времена Северного царства Сун (X–XIII вв.) группа евреев прибыла в тогдашнюю столицу Дунцзин (Кайфын). В летописи X в. говорится, что евреи в Кай-Фыне получили особые привилегии от правителя города. Надпись, относящаяся к 1489 году, говорит об иммиграции "70 семейств прибыло с Запада, поднеся императору дары, состоявшие из хлопчатобумажных тканей; император позволил им селиться в Pein-lang (Кайфын)".

1-я синагога в Кайфыне построена в 1163 году под руководством Ан-Тьу-Ла (Абдула?, Хамдула?), и её возглавил раввин Лье-Вей (Леви?). Вероятно, при перестройке и расширении в 1279 году она уже приобрела вид синагогального комплекса, наподобие китайской пагоды. Этот Храм чистоты и правды (по другим данным – Место церемонии) наряду с самой синагогой включал зал для учёбы, микве, общинную кухню, бойню, сукку и т.д.

В летописях сказано, что один из императоров династии Сунь (X–XIII вв.) объявил кайфынским евреям: "Вот прибыли вы в нашу землю Син, уважали и сохраняли обычаи своих отцов, и насаждали их в грядущих поколениях в Кайфыне". В 1390 евреям была дарована земля и некоторые дополнительные привилегии императором Тай-Цзу (Чжу Юань-чжан), основателем Минской династии.

За заслуги еврея, разоблачившего в 1420 году заговор в императорской семье, китайские евреи получили право носить китайские фамильные имена (принятие иностранцами китайских имён не поощрялось в начале эпохи Мин).

В 1421 году императором было разрешено очень уважаемому им врачу, по имени Йен Ченг, реставрировать синагогу и подарил для неё фимиам. Императором был дан и фимиам для синагоги. В 1461 году синагога была разрушена разливом р. Хуанхэ и восстановлена лишь в 1489 году каким-то знатным евреем, что зафиксировано в надписи того же года на стеле, где приводятся имена 17 руководителей общины (часть этих фамильных имён и поныне сохраняется у их потомков). Были сделаны новые списки Закона, а знатнейшие члены общины пожертвовали стол для приношения, бронзовую вазу, вазы для цветов, подсвечники, ковчег, триумфальную арку, балюстрады и прочую утварь. Конец надписи 1489 гласит: "Составлена книжником, имеющим учёную степень от префектуры Кай-Фын-Фу, Kiu-chung, написана книжником, имеющим учёную степень, принадлежащим округу Tsёang Fu по имени Tsaou-ts, и высечена книжником, имеющим учёную степень, из префектуры Кай-Фын-Фу, по имени Foo-o. Воздвигнута в счастливый день, в средине лета, во второй год Hung-ch 1488 (след. чит. 1489), в 46 год 17 цикла последователем религии истины и чистоты".

В надписи 1512 года, сделанной одним китайским мандарином, сказано: "Адам, первый человек, был из Teenchou на Западе" (вероятно, имеется в виду Индия или Цейлон, китайский рай, подобно тому как, может быть, и неясная сентенция в надписи 1489: наша религия ведет свое начало из T'heen-Chuh = Индии).

Что касается иммиграции в Китай, то здесь мы находим следующее: "Во время династии Хань приверженцы этой религии прибыли в Китай. В 1164 г. была воздвигнута синагога в Peen (Кай-Фын-Фу). В 1296 она была реставрирована (даты в переводах Тобара и Glover'a немного расходятся). Исповедующие эту религию имеются и в других городах; но повсюду они, без исключения, почитают Священное Писание и уважают Вечный разум, так же, как китайцы, избегая предрассудков и служения идолам. Эти священные книги касаются не только евреев, но и всех людей, царей и подданных, родителей и детей, старых и молодых. Отличаясь немного от ваших (китайских) законов, они сходятся с ними в служении Небу (Богу), почитании родителей и уважении предков".

Говоря о самих евреях, китайская надпись гласит:

"Они занимаются с успехом земледелием, торговлей, государственной службой, военным делом и пользуются большим почётом за верность и приверженность и строгое исполнение предписаний своей религии".

Надпись 1512 года заканчивается следующими словами: "Плита сия была сооружена семьями Jen, L, Kaou, Chaou, Kin, E и Cheng при реставрации синагоги в первый осенний месяц седьмого года царствования Ching-tih'a (Чинг-тиа) из Минской династии 1511 (сл. чит. 1512)".

Надпись 1663 года начинается, как и предыдущие; она подчеркивает добродетели Адама, Ноя, Авраама и Моисея, а затем соответствие еврейских законов и литературы с китайскими законами. Надпись передает историю еврейских поселений, затем — восстания, завершившегося падением Минской династии в 1642 году, разрушения синагоги, города и гибели многих евреев, спасения еврейских Писаний — заслуга еврея-мандарина, кой с помощью своего войска восстановил город и вместе с братом реставрировал синагогу в 1653 году.

Действительно, в 1642, когда Кайфын был осаждён войском монгольских мятежников во главе с Ли Цзычэном, оборону города возглавил еврей Ли Куань-Тейн. Осаду удалось снять только разрушив плотину на Жёлтой реке, что привело не только к бегству нападавших, но и к затоплению города, в результате которого погибло млн. жителей, и что печально — синагога была разрушена, свитки Торы пропали.

Лишь в 1663 году еврейская община, руководимая Чао Чань-Чи, заместителем китайского генерала, сумела восстановить синагогу. После того, как с уцелевшего свитка Торы, который посвятили Моисею, были сняты 12 копий (по числу колен Израиля), а также исправлены и восстановлены молитвенники, синагога была освящена в 1663 году, о чём свидетельствует надпись того же года на стеле, увековечившая имена всех членов общины, принимавших участие в восстановлении синагоги, реставрации и переписке священных текстов.

В ней же названы имена инициаторов строительства синагоги: еврея-офицера Чжао Чен-чина и его двоюродных братьев мандаринов Чжао Ин-чена (Моше бен Аврахам) и Чжао Ин-ту — известных также как авторов рифмованных книг по Иудаизму на китайском языке «Сообщения о неясных местах Священного писания» и «Предисловие к Светлому пути» (соответственно).

Известны и другие китайские евреи, писавшие в XVII в. по-китайски стихи на еврейские темы, например, Ай Шите и Шен Чуюань.

Пропаганда христианства[править]

В начале XVII в. основатель иезуитской миссии в Пекине священник Риччи встретился с евреем, который сказал ему, что он исповедует Единого Б-га. Заметив в миссии изображение Мадонны с Иисусом, он подумал, что это Ревекка с Яковом или Исавом на руках. По его рассказам, он был из Кай-Фын-Фу, где жили ещё 12 семейств (но при династии Мин их было ок. 500) его единоверцев, имевших там синагогу и книги, написанные на др. евр. яз., как и книги, виденные им в миссии. Риччи был слишком стар, чтобы предпринять путешествие в Кайфэн, и он послал туда иезуита-китайца, который подтвердил эти сведения.

Благосостояние китайских евреев тогда было плачевно, но были и победы – из генеалогического реестра, написанного между 1660 и 1670 узнаём, что некоторые евреи в Китае имели по несколько жён. Судя по именам, многие женщины были нееврейского происхождения.

Народное восстание тайпинов (1850–64) пришлось не по вкусу еврейско-китайским олигархам, в результате «многие евреи оставили Кайфэн и переселились в другие места».

Шанхайский еврей С. Соломон сообщил в 1900 главному раввину Лондона: «Мне донесли, что полковник германской армии Леман из Цзя-очжоу несколько месяцев находился в 100 милях к юго-востоку от Кайфэна и видел там около 500 туземных евреев, большинство которых занимается торговлей шёлком».

Евреи внесли значительный вклад в развитие Гонконга, особенно олигархические семьи Сассун и Кадури, которые принимали на работу в свои фирмы в качестве руководителей и технических специалистов только евреев, как правило, из Багдада.

В 20-е в Харбине была «богатая еврейская колония, во главе которой стоял популярный доктор Кауфман, Это была колония крупных предпринимателей, концессионеров, банкиров, владельцев контор, мельниц, складов». Известен был и Е.С. Кауфман – издатель харбинской газеты «Рупор», а затем и журнала «Рубеж», который продолжал издаваться почти до конца существования в Маньчжурии русскоязычной колонии. Харбинский коммерсант Иосиф Каспе «воплощал в себе еврея-вампира, нагло жиреющего на несчастьях других». Каспе перебрался в Харбин из России, открыл часовую мастерскую, служившую одновременно комиссионным магазином. Постепенно он расширял дело и к 1918 стал хозяином одного из богатейших на Дальнем Востоке ювелирных магазинов, в 20-е гг. купил несколько кинотеатров и лучший в Харбине отель «Модерн». К 1932 его состояние исчислялось миллионами юаней. Известно, что ещё в 20-30-х гг. (сначала в гоминьдане, затем в компартии Китая) активно действовали агенты Коминтерна, напр., Бородин (Грузенберг). Еврейское происхождение приписывают супруге президента гоминьдановского Китая Чан Кайши и её сестре (жена Сунь Ятсена, который сверг китайскую монархию и стал первым президентом Республики), а так же Лю Шаоци (1959–68), 2-у человеку в государстве при Мао Цзедуне. Лю Цофанг, — брат деда Лю Шаоци, при Мао Цзедуне занимал пост министра финансов, во время Культурной революции расстрелян. Этот брат деда рассказывал, что их род идёт от еврейских переселенцев, прибывших с Цейлона при династии Хань и принадлежали они к колену А-тлу-ла. Сподвижником и покровителем Мао Цзэдуна был Чжоу Эньлай, принадлежавший, по некоторым данным, к еврейской общине.

Другие евреи в Китае[править]

Возникновение новых еврейских общин в Китае относится к середине 19 в. и связано с уступкой Гонконга (Сянган) Великобритании по Нанкинскому договору и с открытием для международной торговли пяти китайских портов (в том числе Шанхая и Кантона), а также с учреждением в них, а позже и в других городах, иностранных концессий.

Среди чиновников и служащих английских и других иностранных предприятий было значительное число евреев, подданных разных стран, главным образом выходцев из Багдада, Бомбея и Каира, в том числе влиятельные семейства Сассун, Кадури, Хардун и Эзра, основавшие в Кантоне, Шанхае и Гонконге филиалы своих крупных торговых и финансовых фирм.

В 1905 году в Шанхае проживало около 700 евреев: примерно 400 восточных евреев и 300 ашкеназов (из них 50 человек — подданные США), которые главным образом были заняты коммерцией (банки, торговля, транспорт, строительство), и лишь немногие занимались дипломатической службой и медициной.

В начале 20 в. с прибытием в Маньчжурию (северо-восточные провинции) во время строительства Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД; 1897–1903 гг.) евреев из Российской империи в Китае началось формирование ашкеназских общин. По условиям концессии на КВЖД России предоставлялась полоса отчуждения, где действовали русские законы. В возникших вдоль нее населенных пунктах — Маньчжурия (Маньчжоули), Хайлар, Цицикар, Харбин и другие — беспрепятственно селились евреи.

Царское правительство (особенно министры финансов С. Витте (дальний потомок еврея Шафирова) и В. Коковцов), заинтересованные в быстром заселении и экономическом развитии края, поощряло еврейскую эмиграцию в Маньчжурию, где евреи практически пользовались всеми гражданскими правами наряду с прочими российскими подданными (за исключением права служить на КВДЖ).

К 1903 году в Харбине (главный город Северной Маньчжурии; основан в 1898 году) образовалась еврейская община (в основном выходцы из Сибири), насчитывавшая 500 человек.

Русско-японская война (1904–1905) и последовавшая демобилизация русской армии, а также погромы 1905–1907 гг. занесли не только в Маньчжурию, но и в юго-восточный Китай новую волну еврейских поселенцев (в Шанхае ашкеназская община возникла в 1907 г.).

В 1909 году, когда еврейская община Харбина достигла нескольких тысяч человек, в большинстве своём занимавшихся экспортом и импортом (торговля пушниной, зерном, лесом, соевыми бобами, маслом и т. д.), была построена так называемая Главная синагога, раввином которой с 1913 г. был А. Киселев (1866–1949), автор нескольких галахических трудов и книги «Национализм и еврейство» (Харбин, 1941 г., на русском языке).

В 1914 году в Харбине проживало около 5,5 тысяч евреев. В экономическом развитии города видную роль сыграли семьи коммерсантов Боннер, Кабалкины, Крол, Менделевичи, Самсоновичи, Скидельские (лесопромышленники и владельцы угольных копей), Соскины.

С начала Первой мировой войны в ноябре 1914 году в Харбине возник Еврейский комитет помощи жертвам войны (ЕКОПО; в Петрограде был учреждён в августе), деятельность которого была особенно важна, когда в город стали прибывать еврейские беженцы и евреи, выселенные из зоны военных действий (в 1915 г. для беженцев были открыты бесплатная столовая, общежития, аптека, оказывалась помощь в трудоустройстве, кредите и эмиграции в США). Работой харбинского ЕКОПО руководил доктор А. Кауфман (в 1919–31 гг. и 1933–45 гг. — глава еврейской общины Харбина, которую в 1931–33 гг. возглавлял С. Равикович, 1872–1965 гг., в Израиле с 1934 г.).

Октябрьская революция 1917 г., гражданская война, поголовное бегство евреев из Монголии в 1920 г. (из-за разбоя и погромов, устроенных отрядом барона Р. Унгерна) значительно увеличили еврейские общины Харбина и других населенных пунктов Маньчжурии, а также Шанхая.

1920-е гг. были временем расцвета еврейской общины Харбина. В городе действовали многочисленные общинные и еврейские общественные учреждения и организации, в том числе Еврейская гимназия (1919–24), талмуд-тора, позже Еврейская народная школа (1920–50), общество здравоохранения («Мишмерет-холим», с 1920 г., организовавшее медицинские амбулатории, а в 1934 г. — Еврейскую больницу), дом престарелых («Мошав зкеним», с 1920 г.), трудовая школа для девушек (1922) и т. д. В 1921 г. была открыта так называемая Новая синагога и основан Дальневосточный еврейский коммерческий банк, а в 1923 г. — Еврейский народный банк. Действовали филиалы почти всех еврейских политических партий, среди которых сионистские занимали центральное место.

В Еврейской народной школе (шестилетний курс) преподавание велось на иврите. Еврейские любительские труппы ставили спектакли на иврите, идиш и русском языке. Одним из их организаторов и авторов пьес был преподаватель иврита и сионистский деятель Л. Надель (1884–1963, в Израиле с 1950 г.), три драмы которого на русском языке были изданы в Харбине. В 1920-х гг. существовали еврейские общины и в других населенных пунктах северной Маньчжурии, таких как Хайлар (около 150 человек), Маньчжурия (около 100 человек), Цицикар (60–70 человек), однако после советско-китайского конфликта на КВЖД (1929) большинство евреев переехало из них в Харбин.

В 1931 г., накануне захвата Японией северо-восточного и части северного Китая еврейские общины насчитывали в Маньчжурии: Харбин — 13–15 тысяч человек, Дайрен (Дальний, ныне Далянь) — 200 человек, Мукден — 100 человек, Хайлар — 50 человек, Цицикар и Маньчжурия по 10 человек; в северном Китае: Тяньцзинь — 1000–1200 человек, Циндао — 420 человек, Пекин — 50 человек, Ханькоу — 15 человек; в юго-восточном Китае: Шанхай — 2–3 тысячи человек.

Мировой экономический кризис (1929–33), японская оккупация и поглощение маньчжурского рынка японскими фирмами, создание марионеточного государства Маньчжоу-Го (1932) и продажа ему Советским Союзом КВЖД (1935) вызвали эмиграцию (в США, Советский Союз) и миграцию (в Шанхай, Тяньцзинь) большинства еврейского населения Харбина, которое уменьшилось в начале 1930-х гг. до семи тысяч человек, а в середине — до пяти тысяч человек.

Созданная в Шанхае в 1920 г., после роста в нем еврейского населения в годы Первой мировой войны и в особенности после октябрьской революции, ассоциация шанхайских еврейских общин значительно расширилась, особенно с притоком русских евреев из Маньчжурии в 1932 г. Из-за глубоких культурных и лингвистических различий между шанхайскими общинами ашкеназам пришлось основать отдельные общинные учреждения: синагогу (раввином в 1925–48 гг. был М. Ашкенази, 1890–1954), похоронное братство (см. Хевра каддиша), благотворительное общество, клуб и т. д. В 1932 г. ашкеназская община была реорганизована и насчитывала к 1937 г. более 4,5 тысяч человек. Единственной областью совместной деятельности ашкеназской и сефардских (см. Сефарды) общин была сионистская деятельность. Как и в Харбине, в Шанхае ведущей молодежной организацией был Бетар, члены которого в 1932 г. организовали по инициативе Р. Биткера (1900–46; в 1937 г. около полугода командир Иргун цваи леумми) Еврейскую роту с собственной эмблемой в Волонтерском корпусе по защите международного сеттльмента.

Богатая и динамичная еврейская община Тяньцзиня (главный порт Северного Китая) насчитывала в 1932–39 гг. около 2,5 тысяч человек, главным образом переселившихся после 1932 г. из Харбина. В 1920–40-х гг. общиной руководил Л. Гершевич (1878–1950). В 1925 г. была открыта еврейская школа, в 1928 г. — еврейский клуб «Кунст», в 1939 г. — синагога. Русская газета «Наша заря» в 1930–40-х гг. выпускала еженедельный вкладыш, посвященный еврейской жизни.

В августе 1945 г., после вступления советских войск в войну с Японией, банда русских фашистов и японские жандармы расстреляли в Хайларе 11 евреев (всех мужчин общины).

По окончании Второй мировой войны евреи-беженцы, большинство которых жило в Шанхае, смогли при содействии США и еврейских организаций (в основном Джойнта) покинуть страну. Вслед за ними, после установления коммунистического режима в 1949 г., начали покидать Китай евреи, проживавшие там до начала войны. В 1945–46 гг. Харбин был оккупирован советской армией, еврейские общественные организации закрыты, а лидеры еврейской общины депортированы в советские концлагеря. Несколько тысяч евреев Китая переселились в Израиль (организовали общество выходцев из Китая — Иггуд иоц’ей Син, издающее с 1954 г. бюллетень на русском языке), другие обосновались в США, Австралии, Японии и других странах. Под нажимом советских представителей в Харбине некоторая часть евреев — выходцев из России вернулась в Советский Союз. В 1958 г. в Китайской Народной Республике (КНР) проживало 400 евреев, а в 1981 г. — около 30 евреев (в Харбине и Шанхае — по одному).

В 1980 г. на острове Тайвань (Китайская республика) постоянно проживали 30 евреев (почти все — в городе Тайбей), где находились также более 40 американских евреев-бизнесменов и военнослужащих.

Глава епископальной церкви Китая еврей-апостат С. И. И. Шерешевский (1831–1906), посетив китайских евреев в Кайфыне примерно в 1867 году, перевёл для них Пятикнижие с иврита на китайский язык.

Основоположником современной китайской музыки является горский еврей композитор Аарон Ашерович Авшаломов. Аарон родился в Николаевске-на-Амуре в октябре 1895 году. Горским евреем, уроженцем Кавказа был его дед, который в середине 70-х годов XIX века (точная дата в семейной летописи не сохранилась) вместе с женой и годовалым сыном Ашером (отцом Аарона) был выслан с Кавказа в Николаевск. Причиной столь сурового наказания явилось бытовое преступление: в ссоре, вспыхнувшей во время свадьбы, дед убил гостя — перса.

В 1925 году Авшаломов закончил свою первую оперу «Куан Йин» («Богиня милосердия»), которая была исполнена в Пекине. В этом же году Аарон сочинил музыку балета «Душа Цина». С 1929 г. по 1947 г. Авшаломов жил в Шанхае, где работал главным библиотекарем муниципальной библиотеки и последние три года — дирижером Шанхайского симфонического оркестра. Служба в библиотеке была не очень обременительной и оставляла достаточно времени для сочинительства. В эти годы он создает четыре балета, Первую симфонию, пьесы для китайских народных инструментов, вокальные произведения. Одним их наиболее известных сочинений композитора была симфоническая поэма «Аллеи Пекина» (1934).

С США Китай померил госсекретарь еврей Генри Киссинджер.

Примером ашкеназского еврея, прославившегося в Поднебесной, является Якоб Розенфельд (Ло), врач, родом из Вены, вступил добровольцем в революционную армию Мао Цзэдуна, стал генералом и даже занимал пост министра здравоохранения временного правительства в 1947 году.

См. также Индийские евреи.