Лютеранство

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Христианство
Христианский Портал
Latin Cross.svg

Библия
Ветхий Завет · Новый Завет
Апокриф
Евангелие
Десять заповедей
Нагорная проповедь

Троица
Бог Отец
Бог Сын (Иисус Христос)
Святой Дух

История христианства
Хронология христианства
Апостолы
Вселенские соборы
Великий раскол
Крестовые походы
Реформация

Христианское богословие
Грехопадение · Грех · Благодать
Искупительная жертва
Спасение · Второе пришествие
Христианское богослужение
Христианин
Христианские добродетели

Основные направления
Католицизм · Православие
Монофизитство · Несторианство
Протестантизм


Христианские ценности
Христианское движение
Экуменизм
Консерватизм · Либерализм


Протестантизм
95Thesen.jpg
Реформация
История протестантизма
Доктрины протестантизма

Дореформационные движения

Вальденсы  • Лолларды  • Гуситы


Реформистские церкви

Англиканство • Анабаптисты • Кальвинизм • Лютеранство • Цвинглианство


Пост-реформационные движения

Пуританство • Баптизм • Пиетизм • Пятидесятники • Харизматы


«Великое пробуждение»

Ривайвелизм • Методизм • Евангелизм


Реставрационизм

Адвентизм • Движение Реставрации


Лютеранствопротестантское течение в христианстве. Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке.

Основные принципы вероучения лютеранской церкви сформировались в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений римско-католической церкви. Поэтому официально лютеране не очень любят наименование «протестанты», предпочитая называться «реформированными католиками».[Источник?]

История[править]

Протест сторонников Мартина Лютера на имперском сейме в Шпеере в 1529 дал название «протестанты» всем христианским течениям, рождённым Реформацией.

Из Германии лютеранская церковь распространилась в страны Европы — Австрию, Венгрию, Францию, Нидерланды, страны Скандинавии, Прибалтику, а затем и в Северную Америку. На севере Германии, в Скандинавии, Финляндии и Прибалтике (Латвия и Эстония) лютеранство стало преобладающей религией.

Сущность конфессии[править]

Лютеране относят себя к апостольской Христианской Церкви, основные догматы которой изложены в трех Экуменических или Кафолических Символах веры. Главное положение этого учения: существует один истинный Бог в трёх Ипостасях — Отец, Сын, и Святой Дух.

Лютеране считают, что после грехопадения Адама все люди рождаются грешными, то есть в состоянии прирожденной неспособности не нарушать Божью волю. Посему, неизбежно все они навлекают на себя Божье осуждение, перед которым никто из людей не в состоянии оправдаться своими собственными силами или поступками.

Лютеране верят, что, по благому Божьему промыслу, Сын Божий был зачат от Святого Духа и родился от Девы Марии для спасения людей. Он — Иисус Христос — будучи одновременно настоящим Богом и настоящим человеком, умер на кресте, став жертвою и искуплением за все людские грехи перед Богом Отцом; Он воскрес, взошел на небо и придет на землю снова — судить живых и мёртвых.

Лютеране верят, что люди могут быть спасены только по Божьему милосердию, благодаря жертве Христа, и только через свою веру в Христа. Лютеране верят, что это спасение, как дар, даётся даром через действие Святого Духа, когда Церковь Христова объявляет Евангелие и уделяет Таинства. Лютеране верят, что в Таинстве Св. Крещения свершается возрождение Святым Духом, а в Таинстве Алтаря (Св. Причастии) даются и принимаются реально-присутствующие Тело и Кровь Христа под двумя видами — хлеба и вина.

Во времена Реформации, принципы этого «евангелического» вероучения были кратко изложены в пяти латинских выражениях с «sola» — что значит «одна», «только», «единственно»:

Sola Gratia — «Только милость»: Люди могут быть приняты в жизнь вечную с Богом исключительно по Божьей милости, выраженной в спасительной миссии Христа. Люди отнюдь не могут заслужить этот бесконечный дар Божьей благодати никакими своими делами или поступками.

Sola Fide — «Только вера»: Человек получает благодеяние Христового искупления грехов перед Богом только через веру в то, что он принят в такую Божью милость, то есть через веру в Евангелие Христово. Эта вера является не нашей заслугой, а действием Святого Духа и даром Божьим — причём человек имеет свободную волю и способность отвергнуть этот дар.

Sola Scriptura — «Только Св. Писание»: Согласно лютеранскому вероучению, Священное Писание, данное нам и сохраненное Церковью, является «единственным судьёй, нормой и правилом, согласно которому, как на пробном камне, надлежит испытывать и оценивать все догмы» («Формула Согласия», 1-7). Поскольку Св. Писание было написано по вдохновению Св. Духа, то его текст, первоначально записанный через избранных Богом святых людей, является точным и безошибочным выражением божественной воли.

В отличие от тех, кто отвергает или считает неважным всё, что прямо не предписано в каноне Св. Писания, либо готов вводить любые новшества, прямо не запрещенные текстом Св. Писания, лютеранство — основываясь на Св. Писании как на критерии и «пробном камне» или «норме нормирующей» (лат. «norma normans») — принимает во внимание также и соборность (кафоличность) Св. Предания («Традиции») в качестве «нормы, нормированной» вышеупомянутым критерием Библии (лат. «norma normata»). Ибо, хотя Св. Писание действительно дано нам как свод знания о Божественном откровении, необходимого для сохранения правильной христианской веры, однако из самого Св. Писания следует, что не всегда всё учение апостолов излагалось письменно (напр. 2 Фес. 2:15; 3 Ио. 13-14). Эти неписанные апостольские наставления передавались первоначально устно, в виде живого единогласного Св. Предания (либо «Традиции») Соборной (Кафолической) Христианской Церкви Запада и Востока. Но поскольку вся первоначальная подлинная апостольская наука была, безусловно, всегда в согласии с писаным апостольским божественным откровением, то критерий Св. Писания и далее позволяет оценивать те учения, свидетельствами за или против коих может служить только лишь Соборная апостольская Традиция Церкви.

Так, согласно «Формуле Согласия» (1:3), «в древней Церкви были составлены Символы, то есть краткие и категорические исповедания веры, содержащие единогласное Соборное христианское согласие и исповедание веры правоверной и истинной Церкви…: мы заявляем о своей верности им». Подобным образом, в споре с сектантами о правильности крещения детей — что действительно нелегко вывести непосредственно из текста Св. Писания — Мартин Лютер ссылался в том числе и на довод вселенского соборного «опыта Церкви», созвучного со Св. Писанием. В целом, «Аугсбургское Исповедание веры» утверждает (арт. XXVIII-Закл.), что «в учении и обрядах мы не принимаем ничего противного Св. Писанию или Кафолической Церкви. Ибо очевидно, что мы приложили усилия, дабы новые и безбожные учения не закрались в наши церкви»; с точки зрения сторонников Реформации, новые и противоречащие Библии учения (вроде обязательного целибата священников) изобретал именно Рим.


По некоторым догматическим вопросам в лютеранских Церквах существуют различные позиции. Так, консервативные Церкви полагают, что традиция, согласно коей литургическое служение в Церкви возлагается только на мужчин — существующее со времен древнехристианских в Церкви Востока и Запада — находит обоснование в текстах Св.Писания и церковной традиции. Однако умеренно-либеральные Церкви находят, что невозможно обосновать запрет служения женщин, оперируя новозаветными текстами Св.Писания, в Новом завете первая проповедь Евангелия поручена Христом женщине (Марие Магдалине), упомянуты пророчицы и женщина-апостол Фива. Также в истории имеются особые прецеденты служения женщин (пресвитерид, епископессы Бригитты Ирландской ит.д.) Эти Церкви обосновывают возможность ординации женщин тезисом "каждый христианин - священник" (принципом "всеобщего священства", принятым в протестантизме)

Также существуют различные мнения касательно возможности благословения и венчания однополых союзов и поставления служителей нестандартной ориентации (следует отметить, что ни одна Лютеранская Церковь России не разделяет новейших идей подобного направления)

Виттенберг

В XVI в. Лютеранская Церковь подытожила учения, согласные со Св. Писанием, дабы ясно противопоставить их важнейшим неверным и противоречащим Библии учениям той эпохи, в собрании Исповеданий христианской веры (Libri Symbolici). Вместе с тремя древними Символами Веры, в число этих исповеданий вошли Большой и Малый Катехизисы Лютера, неизменное Аугсбургское Исповедание и его Апология, Шмалькальденские Статьи веры, Формула Согласия. В 1580 г. они были собраны в Книге Согласия, которая стала обязательным выражением лютеранского вероучения (в почти всех лютеранских церквах мира).

Однако вероисповедные документы лютеранства не ставятся на один уровень с Библией, ибо — как объясняют классики лютеранской догматики — изложенным в этих трактатах статьям веры надлежит верить только и именно потому, что (лат. quia) они находятся в согласии со Св. Писанием (Johann Gerhard, Theolog. Disputat.).

Solo Christo — «Единственно во Христе»: Иисус Христос, который действительно объединил божественную и человеческую природы в одной Своей Ипостаси, является единственной нашей надеждой на Божью милость, а также предметом нашей веры, которая необходима для спасения. Ибо только во Христе и только через Христа мы можем быть спасены. Один Христос победил для нас смерть, и только Он один даёт жизнь с Богом тем, кто с верою к нему обращается.

Soli Deo Gloria! — «Одному Богу слава!»: Хотя память Богородицы и других святых людей Божьих дорога всем настоящим христианам, а почитание святых полезно для воспитания и укрепления нашей веры — то есть для благодарности Богу, как примеры благочестивой жизни, а также как свидетельства благодеяний и благодати Божьей для искренне в Него верующих (Апология Аугсб. Исп., XXI: 4-6) — однако, согласно Св. Писанию, только Богу одному надлежит восславление и поклонение, Ему одному надлежит молитва и только Его следует молитвенно призывать, через Иисуса Христа, Господа нашего. (См. Аугсбургское Исповедание, XXI; Апология Аугсб. Исп., XXI, 31).

Лютеране верят, согласно древним Экуменическим [Вселенским] Символам Веры, в Единую Святую Кафолическую (то есть «Вселенскую», «Соборную») и Апостольскую Церковь, в евангельском понимании, и признают себя частью этой Церкви. Мартин Лютер учил, что «тому, кто желает найти Христа, необходимо прежде найти Церковь»; «тот, кто хочет узнать что-либо о Христе, должен не доверяться в этом себе самому и не строить мостов на небо своим умом, но он должен прийти к Церкви, посещать и спрашивать об этом Церковь… Ибо вне Христианской Церкви нет правды, нет Христа, нет спасения» (М. Лютер, Проповедь на Рождество, из «Вартбургской постилли» 1521—1522 г). Лютеранские церкви сохраняют служение надлежаще-призванного (рукоположенного) священства, исповедуют Власть Ключей (исповедь и отпущение грехов), а также Таинства св. Крещения и св. Причастия, как средства Божьей благодати (Аугсб. Исп., арт. 5).

Лютеране празднуют Литургию, как наивысшую Божественную службу, включая исповедь и отпущение грехов, благословениями знаком св. креста, традиционными литургическими песнопениями (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Таким образом, в христианстве лютеранского исповедания органически сочетаются как апостольское евангелическое учение — так и преемственность подлинного кафолического Предания (Традиции) Христианской Церкви.

Современное состояние[править]

К лютеранству принадлежат более 70 миллионов человек во всём мире. Однако вследствие географических, исторических и догматических причин лютеранство не представляет собой единой церкви. Существует несколько крупных церковных объединений — Всемирная Лютеранская Федерация, Международный Лютеранский Совет, Конфессиональная Евангелическая Лютеранская Конференция, а также есть ряд лютеранских деноминаций, не входящих ни в какие объединения. Формально крупнейшей лютеранской деноминацией в настоящее время является Церковь Швеции (более 6,9 миллионов членов).

Известные представители[править]

Лютеранство в странах СНГ[править]

Лютеранство в России[править]

Полная статья: Лютеранская церковь в России.

Евангелическо-Лютеранская Церковь в России и других государствах (ELKRAS)[править]

Лютеранство на территории России появилось еще в 17-м веке. В 1832 году Лютеранство становится государственной религией (а император - суперинтендентом церкви). В советское время церковь к 1938 была уничтожена. В сентябре 1956 г. была зарегистрирована евангелическо-лютеранская община в Акмолинске, первая в СССР (единственная легальная община до 1965). В 1980 году насчитывалось около 80 зарегистрированных лютеранских общин. Однако все они были независимы друг от друга, не объединены в церковь. Во время перестройки государство признало всю Церковь и было необходимо воссоздать структуру управления. Главой новообразованной церкви стал Харальд Калныньш (который ранее долгое время по собственной инициативе посещал общины в России), посвященный епископом в Риге. Воссозданная церковь получила название «Немецкая Евангелическо-Лютеранскяа Церковь в Советском Союзе». В 1990 была создана Консистория (управляющая церковью). После распада СССР изменена и структура церкви, епархии в своих республиках являются самостоятельно зарегистрированными церковными организациями, церковь приняла современное название.

Глава церкви — Архиепископ:

Харальд Калныньш (13 ноября 19883 мая 1994)

Георг Кречмар (29 сентября 199428 апреля 2005)

Эдмунд Ратц (29 апреля 2005) - 2009

Август Крузе - 2009-2012

Дитрих Брауэр - и.о. Архиепископа 2012 - 2014, избранный Архиепископ ЕЛЦ 2014 - по нынешнее время

Украинская Лютеранская Церковь[править]

На территории Галиции, находящейся под властью Польши, в 1930 году группа греко-католических и православных священников провела реформу своих общин в духе лютеранства и создала Украинскую Евангелическую церковь Аугсбургского исповедания («Лютеранский Комитет евангелического движения среди украинцев»). Центр церкви находился в Станиславе (Ивано-Франковске). Возглавлял ее пастор Теодор Ярчук (расстрелян НКВД в 1941). Было создано 9 общин. После присоединения Западной Украины к СССР в 1939 церковь была уничтожена (к тому моменту она насчитывала порядка 10 тысяч верующих). Остатки церкви сохранились только в эммиграции, где ее лидером был пастор Михайло Тымчук, переехавший в США и благословивший создание миссионерского братства в 1979 году, которое сохранило церковную традицию. Возрождение церкви началось в начале 90-х, когда на Украину приехал из США пастор Ярослав Шепелявец (поставлен пастором Висконсинским синодом), развивший активную деятельность. В 1994 году была зарегистрирована первая община УЛЦ. В 1996 Шепелявец первым стал епископом церкви. УЛЦ — единственная в мире лютеранская церковь восточного обряда, Литургия Иоанна Златоуста находится в центре украинского лютеранского богослужения (в том числе используется юлианский календарь). В 2000 г. УЛЦ имела 15 зарегистрированных и 8 фактически действующих общин, около 1500 верующих. Самые большие общины — по 200—300 человек действуют в Киеве, Тернополе, Севастополе, меньшие — на востоке и юге страны. Церкви удалось возвратить и отреставрировать несколько бывших культовых сооружений, строятся новые. В 1994 церковь основала богословскую семинарию им. Св. Софии в Тернополе. Церковь разделена на три епархии (Киевскую, Галицкую и Таврийскую), возглавляемые пасторами.

Глава УЕЦАИ:

пастор Теодор Ярчук (1930-1941)

Епископ УЛЦ:

Ярослав Шепелявец (1996—2000)

Вячеслав Горпинчук (2000)

Самостоятельная Евангелическо-Лютеранская Церковь в Республике Беларусь[править]

Первая евангелическая церковь в Беларуси была основана в Бресте в 1553 г. К концу XVI в. в Великом Княжестве существовало около 10 лютеранских приходов. После Второй мировой войны все лютеранские приходы на территории Белоруси были ликвидированы. Первая лютеранская община в Республике Беларусь после падения советской власти получила регистрацию в 1993 году. До 1998 г. само-организация лютеранских общин в различных местностях Беларуси происходила практически изолированно. Некоторые присоединялись к ELKRAS, остальные действовали совершенно независимо. Летом 1999 г. ELKRAS назначила пастора Леонида Цвики (Витебск) епископским визитатором в Беларуси. 2 декабря 2000 года в г. Витебск состоялся учредительный Синод Белорусской Евангелическо-Лютеранской Церкви. 11 марта 2001 года Цвики был рукоположен епископом. ELKRAS выступило с осуждением создания "ЕЛЦРБ", из-за чего две (из 13) лютеранских общин не вошло в состав "ЕЛЦРБ", а осталось в составе ELKRAS. В 2002 году конфликт между Консисторией и епископом закончился отстранением последнего от служения в церкви. Но он по сей день проводит службу в Витебске проводя её в церкви пятидесятников. Церковь перешла на консисториальное управление и был избран и.о. епископа. 27 сентября 2003 года четыре общины "немецкой традиции" объявили о неподчинении Консистории и создали "Координационный Совет ЕЛЦРБ для защиты законных прав и интересов притесняемых общин и священнослужителей ЕЛЦРБ" (Еще одна община — в Полоцке, также вышла из ЕЛЦРБ, но Участия в Координационном Совете не принимала, оставаясь с ним только в духовном общении). 9 октября 2004 года в Лиде эти общины провели Учредительный Синод и создали "СЕЛЦ РБ". На 2005 год в составе "СЕЛЦ РБ" находится десять общин. Церковь консервативна, не признает женского священства.

Епископ ЕЛЦРБ:

Леонид Цвики (11 марта 2001 - по сей день)

Кастусь Мардзьвинцев (1 мая 2002 - и.о. епископа)

Суперинтендент СЕЛЦ РБ:

Сергей Гейль (2004—2006)

Владимир Мейерсон (2006)

Союз Лютеранских Общин в Беларуси[править]

Союз был создан в июле 2002 года по инициативе ELKRAS из числа ее приходов на территории Белоруссии. Первое заседание президиума церкви прошло 6-8 сентября 2002 г. в Новосаратовке (Россия). К 2005 году число общин Союза возросло до 6. Церковь признает женское священство. Является региональной церковью ELKRAS. Состоит из 5 приходов, также 1 приход в Минске (группа «Спасение» под руководством проповедницы Ольги Штокман) присоединилась к ELKRAS, однако не входит в «Союз».

Президент Союза:

Любовь Зорина (2002)

Лютеранские церкви без апостольской преемственности[править]

Лютеранство гораздо менее однородно, чем прочие группы церквей, признающих апостольскую премстенность. Собственно в лютеранстве есть и «высокоцерковное» направление, считающее (и не безосновательно) себя реформированными католиками. Есть и либеральное направление, старающееся включить в церковь всех людей, даже не взирая на библейские тексты (наиболее крайней в этом отношении оказалась пока Шведская церковь). Есть и харизматическое направление, признающее действие Святого Духа в нынешнем мире — говорение на ангельских языках, исцеления, чье богослужение является соединением лютеранской литургии и харизматических радений. И вторым по значимости направлением в лютеранстве является конфессиональное, имеющее немецкие истоки.

Конфессиональное лютеранство — конгрегационалистское направление в лютеранстве, более близкое к крайнему (безлитургийному) протестантизму. В этом направлении делается более значимый упор на изучение Библии. Конфессиональные лютеране более консервативны, не признают женского священства и уж тем более однополых браков и тому подобное. Их традиционализм не распространяется на церковные устои. Так, конфессиональное лютеранство не придает никакого значения апостольской преемственности — у них просто отсутствует институт епископа, а новых пасторов рукополагают сами пасторы, и пасторство воспринимается скорее как духовная благодать, чем как физическая. Литургия у них сохраняется в старой форме. В конфессиональном движении выделаются две группы, которые сформировались вокруг двух американских лютеранских синодов — Миссурийского и Висконсинского, обе группы имеют и свои международные объединения.

Собственно, забота о правильных рукоположениях и апостольской преемственности скорее свойственны европейским церквям. Среди церквей Америк, Африки и Азии, не принадлежащим конфессиональному лютеранству, отсутствие рукоположенных епископов встречается гораздо чаще, чем рукоположенные епископы во главе церкви. Обычно такие церкви возглавляются президентами. Данная традиция (рукоположение пасторов другими пасторами) зародилась в самом начале реформации в Германии, так как практически никто из епископов не принял сторону лютеран и в этом был наеден выход из сложившейся ситуации. Безепископальная модель лютеранства можно назвать немецкой моделью (в противовес епископальной-скандинавской).

Ссылки[править]