Манифест 7 октября 1932 года

В 1931 году в Сан-Паулу появилась газета, которая вскоре стала инструментом единения бразильцев, руководствующихся христианским и националистическим мышлением, которые не были на стороне сторонников возвращения страны к формам Конституции 1891 года или революционеров, жаждущих серии реформ без какой-либо упорядоченной основы политической доктрины. Она называлась «A Razão» («Разум») — название, которое должно было означать приглашение к рассуждению, к добросовестному изучению национальных проблем, связанных с великими человеческими вопросами и с историческими, экономическими и социальными реалиями Бразилии. Его основатель, Альфреду Эджидио де Соуза Аранья, передал вопросы политического воспитания будущему автору Октябрьского манифеста.

И вот, 24 февраля 1932 года в салоне этой газеты было основано «Общество политических исследований» (SEP), основанное на девяти постулатах, которые сводились к следующим кратким принципам: «* Мы за единство нации.

• Мы за выражение всех своих производительных сил в государстве.
• Мы за осуществление принципа авторитета, пока он воплощает реальные и непосредственные силы агентов материального, интеллектуального производства и морального самовыражения нашего народа.
• Нам интересно ознакомиться с историческими традициями и географическими, климатическими и экономическими условиями, которые отличают нашу страну.
• Мы за программу координации всех производящих классов.
• Мы за идеал человеческой справедливости, который максимально использует средства производства, на благо всех, не нарушая принципа собственности, раненного как социализмом, так и демократизмом, в выражениях, которые первый дает коллективу. и последний.
• Мы против любой тирании, осуществляемой государством в отношении личности и ее моральных установок; мы против тирании отдельных лиц против действий государства и высших интересов нации.
• Мы против всех доктрин, направленных на создание привилегий рас, классов, отдельных лиц, финансовых или партийных групп, сторонников экономической или политической олигархии.
• Мы для утверждения бразильской политической мысли, основанной на реалиях земли, на условиях современного мира, на высших целях человека и об использовании научно-технических достижений нашего века».

Развёрнутый манифест

Немногочисленные, но ёмкие страницы Октябрьского манифеста, изучающие христианство и бразильское учение, отражают самые благородные ценности, обычаи и традиции страны и самую подлинную христианскую социальную доктрину, в то же время антииндивидуалистическую и антиколлективистскую, антилиберальную и антитоталитарную, и резюмируют, как у нас есть только Интегралистская доктрина, после ее появления получившая развитие в нескольких книгах, манифестах, статьях, опубликованных в газетах и ​​журналах, и выступлениях Плинио Сальгадо и других деятелей Интегралистского движения.

Первая статья «Октябрьского манифеста» касается целостной концепции Вселенной и Человека, утверждая, что «Бог направляет судьбы народов»; что Человек, наделенный сверхъестественным призванием, «должен практиковать на земле добродетели, которые возвышают и совершенствуют его», достойные труда и жертв ради Семьи, Страны и Общества, а также обучения, ума и честности. за научно-технический и художественный прогресс «с целью благополучия нации и нравственного возвышения народа»; что богатства суть лишь преходящие блага, никого не возвышающие, если только их обладатели не исполняют возложенных на них обязанностей на благо Отечества и Общества, и что люди, как и классы, «могут и должны жить в согласии».

Согласно Плиниу Сальгадо, эта глава возвращает моральные ценности к тому высшему положению, с которого они были вырваны современным материализмом, и защищает "право на законные чаяния каждого и каждого посредством христианского братства и справедливости, «который исходит из сердец в свете совести, знающей законы Бога», что является провозглашением прав Человеческой Личности, « не в соответствии с агностико-натуралистическим критерием Руссо, а в соответствии с общим родством людей в Боге.»

Во второй статье Октябрьского манифеста Плинио Сальгадо поддерживает органическую демократию, или интегральную демократию, закрепляющую демократический принцип политического представительства рабочих в соответствии с их профессиональными категориями, систему, полностью соответствующую Социальной доктрине церкви, полностью соответствующий урокам в социальной сфере всех верховных понтификов от Пия IX и Льва XIII.

В третьей статье, озаглавленной «Принцип авторитета», защищается восстановление принципа авторитета, понимаемого как предпосылка подлинной свободы, в которой она может ощущаться, по словам автора «Октябрьского манифеста», «присутствие Джексона в Фигейреду, в его кампаниях за восстановление принципа авторитета, без которого свобода плохих, торговцев и аморальных восторжествует над правами добрых, честных и добродетельных».

В четвертой статье «Октябрьского манифеста», посвященной национализму, мы видим, что Плиниу Сальгадо полностью согласен с Альберто Торресом, который в работе «Бразильская национальная проблема» защищает подлинный национализм, борясь с космополитизмом и иностранным влиянием, а также как абсурдные и вредные этнические предрассудки, побудившие многих бразильцев принизить элементы, составившие национальность, а также те, которые позднее утвердились в ней.

В пятой статье Интегралистского манифеста от 7 октября 1932 года Плинио Сальгадо осуждает чрезмерный регионализм и исключительность государственной политики в ущерб национальной политике, выступая против «эгоистичной партийности», классовой борьбы и каудилизма. Эта статья, по словам ее собственного автора, полна «души Кашиаса, чувства национального единства, за которое боролся констебль Империи, чувства, всегда присутствующего в наших вооруженных силах, внутреннего порядка как основа оборонительной внешней политики», восставая против «исключительности провинциальной политики в ущерб большой политике нации».

В шестой статье рассматриваемого «Манифеста» Плинио Сальгадо яростно осуждает заговоры без доктринальных целей, революции без программы, провозглашая, что интегрализм есть «революция на марше», но «революция с идеями», являющаяся, следовательно, «откровенной, верной и мужественной».

Седьмая статья Октябрьского манифеста посвящена социальному вопросу, как он рассматривается интегрализмом, под видимым влиянием Социальной доктрины Церкви и идей бразильских мыслителей, таких как Пандиа Калогерас и Руи Барбоса в последние годы его жизни, идеи вдохновленный, в основном, энцикликой Rerum Novarum Льва XIII и работами кардинала Мерсье. В этой статье Плинио Сальгадо, понимая собственность как накопленный труд и физическую проекцию человеческой личности и осуждая «коммунистическое рабство» и либерал-капитализм, отстаивает естественное право собственности, против которого нападает либерально-капиталистическая экономическая система, а также защищает справедливые требования рабочих, которые должны получать «соответствующую их потребностям заработную плату», участвовать в прибыли компаний «по своим усилиям и способностям» и принимают участие в государственных решениях.

Восьмая статья «Интегралистского манифеста» от 7 октября, в свою очередь, защищает Семью, клеточную материю Общества и первую из Естественных Групп, которая, подобно Человеку, предшествовала Государству, которое обязано уважать его неосязаемость, требуя, чтобы сильным именно для поддержания целостности Человека и Семьи.

Девятая статья Октябрьского манифеста поддерживает муниципализм, основанный, прежде всего, на учениях конституционалистов Первого царствования и на наблюдениях уже в республиканский период таких людей, как Гама Родригес, вместе с которым Плиниу Сальгадо основал в с 1910-х годов Муниципальная партия и Домингуш Ягуарибе, которого автор «Иностранца» считал «патриархом муниципализма». В этой статье автор «Чужака и ожидаемого» утверждает, что Муниципалитет, клеточная ткань нации, представляет собой собрание свободных людей и автономных семей и должен быть автономен во всём, что касается его специфических интересов.

Наконец, десятая статья Октябрьского манифеста есть, по выражению Плинио Сальгадо, «националистический синтез христианского государства, итог органической демократии». В нем прослеживаются «великие линии самовыражения и международный престиж бразильской родины. Здесь живет дух Александра де Гужмана и Барао-ду-Риу-Бранку; сны Д. Жуана Терсейру, графа Бобадела и Д. Жуана VI; твердость Хосе Бонифасио в построении нашего единства и нашего величия; действия Педро Второго и герцога де Кашиаса по укреплению этого наследия.»

Основанное на интегральной концепции Вселенной и Человека, Интегральное Государство имеет в качестве фундаментальных принципов уважение к Закону Природы и неосязаемость Человека, его Свободной Воли и Природных Групп, которые предшествуют Государству и обеспечивают Человека со средствами, необходимыми для выражения своей автономии. Следует отметить, что, как размышляет Плиниу Сальгадо, Человеческая Личность наделена естественными правами, которые являются врожденными для него, вытекающими, таким образом, не из Государства, а исходит из его собственной сущности и не может, таким образом, быть отвергнутым государством и его законами.